Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
17:10 

Мой крест-жизнь со Христом

Здравствуйте!

Кто живёт в духовной нищете и скорбит о своих грехах?

Кто остаётся кротким, не смотря на личные оскорбления?Кто всей душой стремиться к истине,жаждет её в любви и любит по истине?Кто проявляет милосердие, хотя сам был невинно осужден?

Кто стремиться к святости и благочестию,и в этом видит приближение и уподобление Христу?

Кто понимает и видит Его таким, каков Он есть?

Кто встал в пролом за Божий мир в сердцах людей?

Кто и сегодня гоним за Христа,осмеян и унижен?

Кто в тяжёлые минуты имеет радость и утешение Духа Святого?

Кто блажен во Христе!

C уважением Андрей.


19:45 

Дорогая смерть

спасение от смерти

„Дорога в очах Господних смерть святых Его!"

(Псалом 115:6)

Это одно из множества утешительных и благословенных высказы­ваний Священного Писания относительно того великого события, перед которым так трепещет плоть. Если бы люди Господни больше изучали, молясь и веря, то, что сказано в Слове об их уходе из этого мира, то для них смерть утратила бы многое из устрашающего, если не весь ужас. Но увы, вместо того, чтобы поступать так, они дают волю своему воображению, уступают плотскому страху и живут видением, а не верой. Обратясь за руководством к Духу Святому, постараемся светом Божьего откровения разогнать хотя бы частично тот мрак, который неверие распространяет вокруг смерти, даже смерти христианина.

«Дорога в очах Господних смерть святых Его!» Эти слова пока­зывают, что умирающий святой Его есть объект особого внимания Господа, ибо, заметьте, сказано „в очах Господа". Истинно, глаза Бога всегда обращены к нам, ибо Он никогда не дремлет и не спит. Истинно, что мы можем во все времена сказать: „Боже, Ты видишь меня." Но из Писания следует, что бывают случаи, когда Он наблюдает и заботится о нас особым образом. „Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" (Пс 45:1). „Будешь ли переходить через воды, Я с тобою" (Ис 43:2).

«Дорога в очах Господних смерть святых Его!» Это раскрывает нам тот аспект смерти, о котором редко помнят верующие. Это слово дает нам, так сказать, обращенную к Богу сторону предмета. Слишком часто мы рассматриваем смерть, как, впрочем, большинство­ вещей, лишь с „нашей" стороны. Текст говорит нам, что с точки зрения Неба смерть святого не отвратительна и не ужасна, не трагична и не страшна, но «дорога», драгоценна. Тут возникает вопрос: А почему смерть Его людей драгоценна в глазах Господа? Что заключено в этом последнем кризисе, что столь дорого Ему? Мы не стремимся дать исчерпывающий ответ, позвольте нам предложить один или два возможных ответа.

1. Их личности дороги для Господа.

Они всегда были и будут дороги Ему. Его святые! Это те, на кого была обращена Его любовь еще до создания мира или небес. Это те, ради которых Он покинул Свою горнюю обитель и которых Он искупил Своей драгоценной Кровью, радостно положив Свою жизнь ради них. Это те, чьи имена носит на груди наш великий Перво­священник и которые начертаны на дланях Его. Они есть любовный дар Отца Ему, Его дети, члены Его Тела. Поэтому, все, что их касается, дорого в очах Его. Господь так сильно любит Своих, что даже волосы на их головах все сочтены: ангелы ниспосланы, чтобы им служить; и потому Господу дороги как их личности, так и их смерть.

2. Потому что смерть ставит конец всем скорбям и страданиям святых.

Есть надобность в нашем страдании, ибо многими скорбями над­лежит нам войти в Царствие Божье (Деян 14:22). Однако, Господь „не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает" (Плач 3:33). Бог ни невнимателен, ни равнодушен к нашим испытаниям и скор­бям. О Его древнем народе написано: „Во всякой скорби их Он не оставлял их" (в других переводах: „Во всех их скорбях Он скорбил") (Ис 63:9). „Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс 102:13). Так и нам сообщается, что наш великий Первосвя­щенник сострадает нам в немощах наших (Евр 4:15). Именно в этом еще одна причина, из-за которой смерть святого дорога в очах Господа: потому что она означает окончание его скорбей и стра­даний.

3. Потому что смерть предоставляет Господу возможность проявить свою компетентность.

Любовь никогда не бывает столь счастливой, как в заботах о нуж­дах возлюбленного, а христианин никогда не бывает столь нуж­дающимся и беспомощным, как в час смерти. Но предел для человека — возможность для Бога. Именно тогда Отец говорит Своему дрожа­щему ребенку: „Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей" (Ис 41:10). Основываясь именно на этом, верующий с уверенностью может отвечать: „Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня." Именно наша слабость вызывает Его силу, наша нужда — Его обилие. Наиболее благословенно по­казан этот принцип в известных словах: „Агнцев (т.е. — беспомощ­ных) будет брать на руки и носить на груди Своей" (Ис 40:11). Да, Его сила совершается в немощи нашей. Поэтому смерть святых — „дорога" в очах Его, потому что она предоставляет Господу благо­приятный случай проявить Свою любовь, милость и силу служить Своим беспомощным людям и предпринять нечто для них.

4. Потому что после смерти святой идёт прямо к Господу.

Господь рад иметь Своих людей при Себе. Изумительно это было проявлено в течение всего Его служения на земле. Куда бы Он ни шел, Господь брал с Собой Своих учеников. Будь это свадьба в Кане, святые праздники в Иерусалиме, дом Иаира, дочка которого умерла, или гора Преображения — ученики сопровождали Его. Сколь благословенно слово в Ев. от Марка 3:14: „И поставил из них две­надцать, чтобы с Ним были." Он же „вчера и сегодня и во веки Тот же". Поэтому Он заверил нас: „Когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин 14:3). Да, именно так, смерть Его святых дорога в Его очах, ибо вышедши из тела, мы „водворимся у Господа" (2 Кор 5:8).

В то время, как мы плачем об уходе святого, Христос ликует. Его молитвой было: „Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою" (Ин 17:24), и во вхождении на небо каждого из Его людей Он усматривает ответ на эту молитву и радуется. Он видит в каждом освобожденном от „сего тела смерти" новую долю вознаграждения за „подвиг души Своей", и Он удовлетворен этим. Поэтому „смерть Его святых дорога" Гос­поду, ибо она дает Ему повод ликовать.

Весьма интересно и поучительно проследить полное значение древнееврейского слова, переведенного здесь как „дорога". Оно пере­водится также как „драгоценна" или «превосходна». „Как драгоценна милость Твоя, Боже!" (Пс 35:8). „Благоразумный — превосходного нрава". Несмотря на все достоинства или отсутствие всяких достоинств его жизни, смерть святого драгоценна, превосходна в очах Господа. То же древнееврейское слово передается также и как „почетный". „Дочери царей между почетными у Тебя" (Пс 44:10). Так Артаксеркс спросил у Амана: „Что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?" (Есф 6:6). Истинно, поменять землю на небо — чрезвычайно почётно, а „эта почесть — у всех Его святых. Хвалите Господа".

Это же древнееврейское слово переводится и как „яркость" (по английскому переводу — прим. пврев.) или „величественное шест­вие". „Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величе­ственно шествует" (Иов 31:26). Хоть смерть и кажется мрачной и грустной тем, кого христианин оставляет позади себя, но она ярка, величественна „в очах Господа": „в вечернее время явится свет" (Зах 14:7). Дорога, драгоценна, превосходна, почетна, величественна и ярка в очах Господа смерть Его святых. Пусть Господь сделает размышление об этом дорогим для Его святых.

Взято из «Утешения Христианина».

z22-4

19:45 

Возражения против принятия Христа

1. Возражения черпаются из серьёзности грехов и их множества. Правда, есть такие, кто абсолютно не имеет подобных возражений; они самоуверенны, бесчувственны и твердолобы, как каменная глыба в стене. Нет надежды на то, что какие бы то ни было слова тронут их или подействуют на них, если только Сам Господь не пробудит их. Но если бы кто-нибудь из присутствующих приводил вышеупомянутые возражения, даже если бы он оказался один: «О! Моя вина так серьёзна, мои грехи так велики и мои преступления так многочисленны, что вы просто содрогнулись бы, представив себе грехи, в которых я повинен, и тот свет, против которого я согрешил, и это удручает меня. Никто кроме Бога и моей совести не знает, каким я был грешником всё это время; и сможет ли Христос принять меня?» Ответ: Серьёзность ваших грехов должна стать весомым аргументом в пользу того, что вы должны прийти ко Христу и принять Его.

Ваши грехи не больше Божьей милости; ваша вина не больше Христовой добродетели. Трудно предположить, что вы хуже, чем некоторые из тех, кто, тем не менее, уже обрёл милость; такие как Павел – гонитель и богохульник; Манассия – убийца и волшебник в сговоре с дьяволом; Мария Магдалина, в которой было семь демонов; и многие из тех иудеев, что распяли Господа славы, но были, тем не менее, омыты кровью Агнца, которую пролили. Ценность, достоинство Христовой крови безгранично; даже если бы ваши грехи были страшнее всех, в Его крови есть сила, искупающая их, ибо она очищает от всякого греха. Пусть пески широки и глубоки, и всё же море может затопить их все; так же, хотя ваши грехи многочисленны и велики, кровь Христова может покрыть их все.

Короче говоря, вопрос не о величии ваших грехов, а о том, что вы теперь обязаны сделать: каковы бы ни были ваши грехи, Господь призывает вас прийти ко Христу и принять Его; а ваше неверие, проявленное в отвержении Христа, больше всех остальных ваших грехов, ибо это отказ принимать средство, способное избавить вас от всех ваших грехов и от вины. Все остальные ваши грехи направлены против закона; но этот грех – отвержение Христа – это грех как против закона, так и против Евангелия. Великий грех считать какой бы то ни было грех пустяком; но ещё больший грех – считать, что праведность Христова не превысит всякий грех. Наше неповиновение – это неповиновение человека, но повиновение Христа – это повиновение Божье; поэтому наша вера в Христа доставляет Богу большее удовольствие, нежели если бы мы всегда оставались невинными и никогда не согрешали. Любой малейший грех не получает прощения без такого послушания и праведности Христовой; а ею прощается величайший грех. Потому ищите Христа и облачитесь в эту праведность.

2. Возражения извлекаются из Божьей справедливости. «О, Бог справедлив и не сочтёт грешника невиновным, поэтому, хотя мне и следовало бы бежать к рогам алтаря, боюсь, справедливость настигнет меня там». Ответ: Это тоже аргумент в пользу того, что вам надлежит принять Христа. Действительно, Божье правосудие должно свершиться, и кроме веры в Христа нет никакой иной возможности удовлетворить Божье правосудие, ибо «Бог во Христе примирил с Собою мир». Он испытал гнев Божий, а потому нет никакого иного способа дать ответ правосудию, кроме как апеллировать к тому искуплению, которое Он произвёл. И если вы поступите так, правосудие не потребует двойного возмещения – одного от вас, а другого от вашего Поручителя. Нет, правосудие освободит вас от необходимости отправляться в преисподнюю, потому что оно получило выкуп. Требование двойного возмещения противоречит сути правосудия, тогда как искупление, предоставленное Христом, безгранично.

3. В качестве возражения приводится недостойность, никчемность грешника. «О, я абсолютно ничтожен, и ничто не заставит Бога испытать ко мне жалость; примет ли Он подобных мне?» Ответ: В чём, как вы думаете, сильная сторона этого аргумента? Она сводится к следующему: Я ничего не заслуживаю, поэтому Бог не проявит ко мне милости: по закону мне нет спасения; поэтому мне нет спасения и согласно евангелию. Если смотреть на Бога глазами юриста, то малейший грех делает нас негодными для милости; но если смотреть на Него во Христе, или евангельским взглядом, величайший из грешников может обрести милость. Да, сознание собственной ничтожности делает человека более восприимчивым. Это недостойное возражение, и оно выражает вопиющую неосведомлённость в сути благой вести. Придите к нему людьми, не заслуживающими ничего кроме гнева, припадающими к Божьей безвозмездной благодати и полному достоинству Христа, и изобильным обетованиям завета. С верой происходит то же самое, что с птицей, которая упала в воду: она не может лететь, - слишком плотная среда, она не может хлопать крыльями; но выпустите её в небо, - там она захлопает крыльями и поднимется ввысь. Так вера – это крыло души: когда она взирает на личность самого человека и его собственное достоинство, то для неё это такая плотная среда, что она не может взлететь; но выпустите её в воздух Божьей безвозмездной благодати и обетования во Христе, - там она начнёт действовать и взлетит. Да, вера может воздействовать только на недостойный объект и только если объект не подаёт никакого для этого повода.

Взор правосудия обращён на нрав человека, то есть на то, чего он заслуживает; но взор благодати и милости направлен на саму благодать и милость. Так если царь казнит злодея, то это акт правосудия, и причиной его является поведение злоумышленника; но если царь прощает преступника, то это уже акт милости, и его причина лежит в сердце царя, а не в заслугах правонарушителя. Так и здесь, будь вы достойны, вы просто не могли бы получить этот безвозмездный дар. Если когда-либо и существовал дар, за который не требовалось платить, то этот дар - Христос; неужели же вы отвергнете Его из-за того, что недостойны? Как же, если бы вы были достойны, то это уже не было бы безвозмездным даром. Нет, то, что вы отвергаете Христа и поворачиваетесь к Нему спиной из-за своей недостойности, - великая гордыня: у вас есть свой собственный спасательный круг, на котором вы сами можете доплыть до небес и не быть при этом обязанными Христу. Если вы повстречаете нищего, в лице которого увидите только несчастье и лишения, и вытащите свой кошелёк и предложите ему денег, разве не странно будет услышать от него: «Нет, я не возьму; я недостоин. Вон там стоит модно одетый джентльмен, отдайте ему, он достоин»? Точно так же смешно стоять в стороне и не подходить к Христу по причине недостойности. Одним словом, Христос вполне достоин того, чтобы вы Его приняли. А что, если бы самый прекрасный в мире принц посватался к самой последней нищенке, у которой нет ни красоты, ни приданного; хотя она и недостойна выслушать предложение его руки и сердца, достоин человек, сделавший это предложение. Так и здесь, если Христос, Князь жизни и Царь славы, достоин принятия, то не отвергайте Его предложения: он предлагает вам Самого Себя; и вы никогда не станете достойными Его, пока не примете этот дар.

4. Возражение может быть вызвано сомнением и подозрением, возникшим в разуме человека: если б только Христу было угодно. «О! Я опасаюсь, что Ему неугодно принять Меня». Ответ: Он заявляет в Своём слове, что не желает, чтобы кто-либо погиб; и Он клянётся, что не испытывает удовольствия от гибели грешников. О, грешник! Взглянешь ли ты в лицо Богу и скажешь ли Ему сам, что Ему это неугодно, хотя Он Сам в Своём слове заявлял и клялся в обратном? Его намерение проявить благодать в спасении некоторых не говорит о том, что Ему угодно, чтобы кто-то погиб; оно лишь говорит о том, что точно так же, как Он не желает, чтобы кто-либо погиб, Он не намеревается позволить кому бы то ни было губить самих себя; а поскольку все склонны именно к этому, если бы Он не выхватывал некоторых, словно головню из огня, то, что Он поступает так, говорит о том, что Он не губит никого, если только они сами не губят себя. Никто не желает, чтобы Он их спас, если Он первым не проявит желание спасти. То, что Он не спасает всех, не может служить аргументом в пользу того, что Ему угодно, дабы некоторые погибли, точно так же, как тот факт, что царь, который не прощает всех мятежников, не может доказывать то, что этот правитель будто бы желает, чтобы кто-либо восставал против него и подпал под его яростное осуждение. Хотя земной владыка вполне мог заставить их всех повиноваться, то, что он позволил бы некоторым из них поступать по их воле и показать, насколько упряма их натура и насколько справедливо он правит, нисколько не противоречило бы его милостивому расположению. Ибо справедливые меры, принятые по отношению к некоторым нисколько не противоречат стремлению проявить милость по отношению ко всем.

Плотской разум и неверие всё равно ставят под сомнение готовность Христа принять их, особенно из-за того постановления, принятого на небесах, которое упоминается в Слове и которое говорит о спасении избранных. И из него они понимают только то, что могут не войти в их число. Это мощное искушение от Сатаны, который заставляет людей смело и высокомерно рассуждать о тех писаниях небес, которые сокрыты для людей и ангелов до тех пор, пока постановление не будет полностью явлено. То, что мы отказываемся верить в благоволение Бога, явленное во Христе и его благой вести к грешникам столь многими заповедями, обетованиями, призывами и приглашениями, - это свидетельство нашей ужасной ненависти, направленной против Бога. Пожалуйста, обратите внимание на примеры готовности Христа: взгляните, как Он рыдал над Иерусалимом, губящим себя Иерусалимом, отвергающим Его жертву, в Луки 19:41-42 «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих». Какое это было трогательное зрелище, видеть Сына Божьего в слезах за погибающих грешников! Если бы Его спросили, как это сделала уже однажды Мария: «Благословенный Господи, чего Ты ищешь? Отчего Ты плачешь?» Его ответ не заставил бы ждать: «Я не Своего ищу; не о Себе плачу; ибо буду Я прославлен в очах Господних, хотя и не соберутся грешники; но Я плачу оттого, что вижу, грешники настолько безумны, что скорее отвергнут своего Спасителя и спасение, нежели расстанутся со своими похотями, которым сопутствует вечное осуждение; Я плачу оттого, что вижу, что они с большим удовлетворением бросаются с головой в объятья дьявола вместо того, чтобы броситься в Мои объятья милости и принять Меня, и избрать Меня». О, как же сердце Христа томилось от жалости к вам, неужели же ваше сердце не растает от желания принять Его?! Несомненно, все те реки слёз, что текли из Его глаз, и те реки крови, что текли из его пронзённого сердца и ног, и рук, и из бока Его, будут памятниками его благоволения спасти грешников. Как ещё вы хотите, чтобы Он проявил Своё стремление спасти вас? Как же, мужчина, женщина, ведь Он обращается к вам в смиренной мольбе; и словно на коленях умоляет вас примириться с Ним; 2 Кор. 5:20 «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». Грандиозная и изумительная снисходительность! Взгляните, божественная милость склонилась к грешнику в смиренном поклоне, увещевая его принять Спасителя и получить даром искупление через Него! Несомненно, смиренные мольбы великого Бога должны как убедить нас в Его готовности принять нас, так и пристыдить нас в нашем нежелании принять Христа и спасение через Него.

5. Возражение черпается из сомнения или неуверенности в том, готовы ли мы принять Христа. «О, - говорит грешник, и это, по крайней мере, разумно, - мне недостаёт смирения; Христос приходит, чтобы исцелить сокрушённых сердцем, но моё сердце не сокрушается; чтобы дать миро радости вместо скорби, но во мне нет ни скорби, ни духа смирения; потому я не могу поверить или принять Христа». Ответ: Вы никогда не найдёте в себе достаточно смирения, если вы хотите, чтобы смирение было пропорционально вашему греху, который является бесконечным злом. Несмотря на чувство вины, каким бы глубоким оно ни было, даже если бы ваше сердце разбилось на столько осколков, на сколько можно разбить зеркало, если ударить его об стену; и даже если бы вы стонали денно и нощно, терзаемые неспокойной совестью и страхом ожидания Божьего гнева; всё это не говорит о том, что теперь-то вы годитесь для Христа. Эти терзания могут быть просто карой и наказанием за грех, как то, что ожидало Каина и Иуду; поэтому вы не можете судить о своей готовности, исходя их ваших заслуженных терзаний и унижений, но вы можете судить о своей готовности по тому, что всё это происходит с вами. Не думайте же о том, чтобы принести свои терзания в качестве уплаты – это сделает вас ещё более негодными для Христа. Наилучшее уничижение – увидеть, что вы недостаточно уничижаемы, а наилучшая готовность – увидеть всякое отсутствие готовности и недостаток всяких добродетелей в вас, и принять Христа как единственный путь к истинному евангелию смирения. Закон подобен удару грома, который вселяет страх; но благая весть подобна солнцу, которое растопит лёд. Ничто не способно растопить душу лучше, нежели Христос, принятый верой: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать…», Зах.12:10. Вера видит величайшую любовь, глубочайшую доброту; и это способно смягчить сердце. Несомненно, то, что отец обнял блудного сына с такой добротой, смягчило того больше, нежели все его прошлые несчастья. Как! Ты берёшь меня в Свои объятья, меня, упрямое дитя и недостойного транжиру? Так и Христос приходит в Евангелии со словами: «Приди, несчастный грешник, ты сделал такое зло, на которое только был способен; хотя ты и поступил зло по отношению ко Мне, к Моему Духу, к Моему Отцу и к самому себе, приди и я дам тебе прощение за всё это. Не страшись, Я буду твоим и спасу тебя; Моя кровь будет твоей и омоет тебя; моя праведность будет твоей и оправдает тебя; Мой Дух будет твоим и освятит тебя». Это смягчает сердце! Как! Всё это мне, мне виновному, мне мятежному? Да, всё тебе, со всей щедростью и абсолютно даром! О, как теперь душа растворяется в слезах!

6. Возражение проистекает из опасения, что время благодати минуло. «Увы! Я отверг так много призывов и приглашений, и теперь Христос не станет считаться со мною. Я часто относился несерьёзно к благой вести, попирал ногами Его драгоценную кровь; как же я осмелюсь теперь заявить свои права на неё?» Ответ: Можно только надеяться, что теперь, когда вас снова призывают принять Христа, на сей раз вы примете Его, ныне подходящее время, ныне день спасения; если ваши прежние отвержения Христа были не злонамеренными и лживыми, а только безрассудными и непреднамеренными, они, хотя и являются тяжким грехом, всё же могут быть прощены; а теперь, поскольку Христос всё ещё не перестал посылать вам благую весть, почему же вы сами ставите на себе крест? Чем чаще вы отвергали Его приглашение в прошлом, тем более вы нуждаетесь в прощении.

Вы должны идти к Богу, как Давид, говоря: «Прости согрешение моё, ибо велико оно»; но для Бога это веский аргумент: Боже, мой грех велик, и потому я как нельзя больше нуждаюсь в прощении; он велик, и потому, простив его, Ты обретёшь великую честь, как врач, исцеливший ужасную болезнь. Грех против крови Христовой или её поношение – это воистину страшный грех, но чем ужаснее этот грех, тем больше вам нужно поспешить к Его крови как к единому источнику, способному смыть вину за то, что вы попирали её. Нет, даже несмотря на то, что вы пролили эту кровь, как это сделали Иудеи, вы всегда можете придти к ней за милостью: посмотрите, какое поручение Христос даёт апостолам в Луки 24:46, 47 «Проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». О! Почему же с Иерусалима, где над Ним насмехались, где Его пронзили и распяли? Нет, начните именно там, ибо они более всего нуждаются в том, чтобы Моя кровь омыла их. Если уж что и могло отвратить сердце Христово от грешников, то наверняка это было бы то, что они распяли Его и так лживо обошлись с Ним. «Да, - говорит Он, - «идите и предложите Мою кровь и милость этим Моим убийцам» и, соответственно, это и было сделано Петром в Деяниях 2, и многие из них применили Его кровь. Аминь.

7. В качестве возражения приводится длительное пребывание во грехе. «Я старый грешник; грехи мои тянутся за мной из далёкого прошлого; я остался в могиле греха, я уже старый, истлевший грешни


22:40 

Блаженство самоотречения

Parhomenko_prishastie3



«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мат.5:3)







Прежде нежели Господь Бог сотворил человека, Он приготовил для него на земле целый мир полезных и приятных вещей, чтобы насыщать его и радовать. В отчете о Творении из Книги Бытия все это названо просто "всякими вещами". Все, что было сделано Богом, было отдано человеку, причем с момента творения материальному назначено было быть в жизни человека чем-то внешним, несущественным, только средством. В глубине человеческого "я" оставалось святое место, куда входить достоин был только Бог. Внутри человека пребывал Бог; вне человека пребывало обилие даров, которыми Бог окружил его.





Однако грех осложнил все, превратив все дары Божьи в потенциальный, скрытый источник гибели человеческой души.



Наши горести начались с того момента, когда Бога вынудили покинуть Свою главную святыню, а Его место заняли вещи. Отныне они вступили во владение внутренним миром человека. Теперь человек по природе своей не может иметь мира в сердце, поскольку Бог в нем больше не правит и только мятежные и буйные захватчики сражаются за престол в этих нравственных сумерках.



И это не просто метафора, а результат тщательного анализа нашего реального духовного недуга. В средоточии человеческого сердца находятся крепкие, жилистые корни падшей жизни, которая по природе своей стремится обладать, обладать и обладать. Она рвется к этому с яростным вожделением и пылкой страстью. Местоимения мой, моя, мое на бумаге представляются совершенно невинными, однако их обязательное и всеобщее употребление является знаменательным фактом. В этих словах правда о древнем Адаме звучит яснее, чем в тысячах томов теологических исследований. Они суть запечатленные в слове симптомы нашего тайного недуга. Мир вещей пустил такие глубокие корни в наши сердца, что и малого корешка мы не можем вырвать и не умереть. Вещи стали страшно важными для нас, хотя изначально им такого места в нашей жизни не отводилось. Дары Божьи заняли место Бога, и нормальный порядок вещей обратился в хаос вследствие этой чудовищной подмены.



Наш Господь говорил об этой тирании вещей, когда обращался к ученикам Своим: "Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Мф.16:24-25).



Если проанализировать эту истину, то окажется, что внутри каждого из нас живет враг, которому мы попустительствуем. Иисус называл его "душа" и "свое" или, как бы мы теперь сказали, "своя жизнь". Важнейшим свойством этого врага является инстинкт собственника; на такую мысль наводят слова приобрести и добыть. Позволить существовать этому неприятелю — значит утратить в конечном счете все. Отречься от него и отказаться от всего ради Христа — значит ничего не потерять, а сохранить все в вечной жизни. Очевидно, что Господь предлагает использовать единственно верный способ покончить с этим врагом — крест. "Возьми крест свой и следуй за Мною" (Мф.16:24).



Глубокое боговедение люди обретают, находясь в пустынных долинах духовной нищеты и отрекаясь от всех вещей. Блаженные, которым принадлежит Царство Небесное, это те, кто отказались от всего внешнего, до последнего корешка удалив из своего сердца инстинкт приобретательства. Таковые суть "нищие духом". Они достигли духовного состояния, родственного состоянию простого нищего на улицах Иерусалима. Таково на самом деле значение слова нищий, которым пользуется Христос. Эти благословенные нищие не являются рабами деспотического "вещизма". Им удалось сбросить рабское ярмо, и достигли они этого, не вступая в борьбу, а уступая. Не давая воли инстинкту собственника, они становятся собственниками всего. "Ибо их есть Царство Небесное".



Позвольте мне призвать вас принять эти слова всерьез. Их нельзя считать очередным поучением, которое надо по прочтении благополучно сдать на хранение вместе с кучей других бездейственных наставлений. В отличие от последних они указатель, ведущий к зеленеющим злачным пажитям, тропинка среди круч горы Божьей. Мы не можем обогнуть ее, если стремимся следовать в направлении этих святых поисков. Рано или поздно, но нам придется стать на нее. Если мы откажемся хотя бы от одной пяди на этом пути, прогресс наш обратится в регресс.



Настоящий новозаветный закон духовной жизни имеет прекрасную символичную параллель в Ветхом Завете. История Авраама и Исаака представляет собой и впечатляющую картину жизни человека, отказавшегося от всего, и великолепный комментарий к первой заповеди блаженства.



Когда родился Исаак, Авраам был уже стар, так стар, что ему скорее подходило бы быть дедом, и дитя это сразу же стало светом очей его и кумиром его сердца. С того самого момента, когда он впервые взял в свои неуклюжие руки крошечное тельце, он превратился в исполненного страсти раба отцовской любви. И Бог вышел на пути Свои, дабы указать Аврааму на силу этой привязанности. Его родительскую любовь нетрудно понять. Дитя, казалось ему, олицетворяло собой все священное: обетования Божьи, заветы, упования долгих лет и давнюю мессианскую мечту. От самого младенчества и до поры юношеского возмужания сын рос на глазах отца, и сердце старого человека все больше и больше прикипало ко всему, что было связано с этой жизнью. Пока наконец это не стало граничить с безрассудством. Именно тогда и вмешался Бог, чтобы спасти обоих, отца и сына, от последствий такой неразумной любви.



"Возьми сына твоего, — сказал Бог Аврааму, — единственного твоего, которого, ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:2). Библейский автор щадит нас, избегая подробного описания страданий, которые той ночью на склонах горы возле Беэршивы причинил старому человеку его Бог, однако услужливое воображение поможет нарисовать согбенную горем фигуру человека, в благоговении и ужасе застывшего в одиночестве звездной ночи. Никогда уже не посетит человеческую душу такая смертная мука, пока Некто более великий, нежели Авраам, не вступит в борение в Гефсиманском саду. О, если бы только человек мог умереть, когда захочет. Авраам стар, а смерть не кажется особенно суровым испытанием тому, кто ходил с Богом столько времени. К тому же последним дорогим удовольствием было бы для него остановить свой тускнеющий взор на фигуре сына, своего наследника, который останется жить, чтобы продолжить его и исполнить обетования Божьи, данные давным-давно, еще в Уре Халдейском.





[ad#my_blok3]

Но как сделать жертвою своего отрока! Если даже удастся найти согласие со своим разбитым и протестующим сердцем, как примирить этот поступок с обетованием: "Ибо в Исааке наречется тебе семя"? Это было подобно испытанию огнем, и в этом суровом испытании Авраам не обманул наших ожиданий. Звезды, испуская колючие лучи, еще мерцают над палаткой, где спит Исаак, и до бледной зари на востоке еще далеко, а святой старец уже приходит к определенному решению. Он принесет в жертву сына, как и повелевает ему Бог, и потом с верой будет ждать, когда Бог воскресит его из мертвых. Вот какое решение, говорит автор Послания к Евреям, находит во мраке ночи сердце, страстно жаждущее Бога, находит, чтобы рано утром привести его в исполнение. Как радостно видеть, что сомнение Авраама в действиях Бога не мешает ему верно почувствовать тайну Его великого сердца. И это решение Авраама находится в полном соответствии с новозаветным Писанием: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Мф.16:25).



Бог позволяет страдающему старцу занести над сыном руку с ножом, дойти в этом испытании до самой крайней точки, откуда, Он знает, уже нет пути назад, чтобы затем запретить ему опустить руку на отрока. Изумленному праотцу верующих Он говорит в сущности следующее: "Хорошо, Авраам. Я никогда не хотел, чтобы ты убил отрока. Я хотел только вывести его из замка сердца твоего, дабы Мне править там непоколебимо. Я хотел лишь удалить искажение, помутившее твою любовь. Ныне вот тебе твой сын, цел и невредим, забирай его и возвращайся в свою палатку. Теперь Я вижу, что ты боишься Бога, ибо знаю, что ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, ради Меня".



Затем небеса отверзаются и слышится глас, обращенный к нему: "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт.22:16-18)



Старец Божий возводит очи свои, дабы ответить Гласу сему, и стоит там, на горе, сильный, непорочный и великий человек, отмеченный Господом и избранный Им для особого назначения, нареченный друг и возлюбленный Всевышнего. Отныне это человек безоговорочно преданный, беспрекословно смиренный, человек, не владеющий ничем. Все свое он сосредоточил в личности дорогого сына, и Бог отнял у него это. Можно было начать издалека, постепенно продвигаясь внутрь, к средоточию жизни Авраама. Но Бог предпочитает прямую и скорую дорогу в его сердце, чтобы в одной, но решительной схватке одержать в нем победу. Эта тактика Бога, тактика экономии средств и времени, мучительна, но действенна.



Я сказал, что у Авраама не осталось ничего. Но разве этого бедняка нельзя назвать богачом? Все, чем он владел до сих пор, по-прежнему оставалось в его распоряжении: овцы, верблюды, крупный рогатый скот и всякое иное добро. У него оставалась жена, друзья и, что самое главное, сын его Исаак в целости и сохранности пребывал рядом с ним. У него было все, но он не имел ничего. В этом заключена известная духовная тайна. Есть некое сладостное богословие сердца, которому можно научиться только в школе самоотречения. В книгах по систематическому богословию вы не найдете его, но мудрому это откроется без книг.



После столь горького, но благодатного переживания, я думаю, слова мой, моя, мое навсегда утратили для Авраама прежний смысл. Чувство собственника, заключенное в них, покинуло его сердце. "Вещи" навеки изгнаны из него. Они сделались для этого человека чем-то сугубо внешним. Внутренний человек его освободился от их гнета. Мир утверждает "Авраам богат", но престарелый патриарх только улыбается. Он не способен объяснить этого, но он просто знает, что не владеет ничем, хотя истинное сокровище его пребывает внутри него и в вечности.



Не может быть никаких сомнений, что жажда собственности, владения является одной из самых вредоносных черт, характеризующих жизнь в этом мире. Она кажется столь естественной, что немногие люди отдают себе отчет в том, какое зло она несет в себе. Между тем плоды материализации такой установки весьма прискорбны.



Часто страх собственника мешает нам отказаться от своих сокровищ ради Господа, особенно когда такими сокровищами являются наши близкие или друзья. Однако бояться этого не следует. Не губить пришел Господь, а спасать. Наше имение пребывает в безопасности, если мы предаем все Ему; в то же время ничего своего не сберечь, если не доверить всего Богу.



Также и наши дары и таланты следует отдавать Ему. В них надо видеть, что они собой представляют, — ссуду, данную Богом, и ни в коем случае не почитать их за свое, человеческое. У нас не больше прав хвалиться дарованиями, чем цветом глаз или крепостью мышц. "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил?" (1Кор.4:7).



Христианин, хотя бы немного познавший себя, найдет в себе все признаки описанного духовного недуга — стремление владеть, владеть и владеть — и, обнаружив таковые в своем сердце, глубоко огорчится. И если его желание познать Бога достаточно сильно, ему непременно захочется что-нибудь предпринять. Но что же надо предпринять?



Прежде всего ему следует отказаться от стратегии обороны и прекратить попытки оправдать себя или найти оправдание у Господа. Если кто в стремлении защитить себя защищается сам, то уже никто не встанет на его защиту. Если же явится он пред Господом беззащитным, то Сам Господь защитит его. Так пусть растопчет пытливый христианин бессовестные уловки своего лукавого сердца и не устанет просить честных и открытых отношений с Господом.



И еще ему надо помнить, что дело это святое. Случайных поступков с его стороны совершенно недостаточно. Пусть он предстанет пред Господом уверенный, что будет услышан. Пусть он будет настойчив, и Бог примет его всего, чтобы удалить из его сердца все тленное и править там в силе. Быть может, при этом человеку придется быть конкретным, назвать каждую вещь и каждого из людей в отдельности. Если он проявит решимость, годы мучений сведутся к минутам, и он станет на путь исцеления раньше тех своих медлительных братьев, которые, нежа свои чувства, твердят о благоразумии и предусмотрительности в общении с Богом.



Давайте не забывать, что истины, подобные этой, нельзя зазубрить, их нельзя изучить, словно факты из области естественных наук. Подобные истины надо пережить, ибо только так их можно познать. Нам, нашему сердцу, придется пройти суровое испытание горькими муками Авраама, если мы хотим обрести благословение, идущее следом. Древнее проклятие не прекратит своего действия незаметно, безболезненно для нас; закоренелый, старый скряга внутри нас ни за что не уступит и не смирится по нашему первому требованию. Надо с великим усердием выкорчевывать его из своего сердца, подобно тому как выкорчевывают с корнем никчемные деревья; через страдание и кровь должно совершиться наше освобождение, подобно тому как через страдание и кровь избавляемся мы от больного зуба. Он может быть удален из души только усилием, подобно тому как Христос выгнал из храма ростовщиков и менял. И следует позабыть о жалости к нему, вымаливающему подаяние, и в жалости к самому себе видеть семена этого зла, ведь жалость — один из наиболее злостных грехов человеческого сердца.



Если мы хотим действительно глубоких личных отношений с Богом, нам надо следовать путем самоотречения. Ведь если мы решимся неотступно следовать за Богом, Он рано или поздно подвергнет и нас подобному испытанию. Авраам, когда пришло его время, не знал (как знаем это теперь мы), что Бог испытывает его, и, если бы он поступил как-то иначе, по-другому, вся ветхозаветная история могла бы принять совсем иной оборот. Конечно, Бог нашел бы другого человека, но для самого Авраама его поступок мог бы обернуться чудовищной, непредсказуемой утратой. Итак, Господь приведет нас на место испытаний одного за другим, а мы можем и не знать, что уже находимся там. На этом месте у нас будет не множество вариантов, а только один — и его альтернатива, однако все наше будущее будет полностью зависеть от того выбора, который мы сделаем.



«Авва, Отче, я хочу познать Teбя, но мое трусливое сердце страшится и не в силах отказаться от своих мелких забав. Я не могу расстаться с ними, не пролив крови сердца своего, и я не стараюсь сокрыть от Тебя своего ужаса пред этим разделением. Я трепещу, но я решился. Пожалуйста, Господи, искорени из сердца моего все, что я взрастил в нем за время моей жизни и что стало частью моей живой души; посему войди в него, обитель Свою, как полновластный Господин. Да будет благословенно место, где ступала нога Твоя. Пусть в сердце моем воссияешь Ты, Господи, ибо нет иного света, кроме Тебя, и нет ночи там, где Ты. Во имя Иисуса Христа. Аминь».



Э. У. Тозер



Teun Hocks_3




@темы: благочестие

17:10 

Вера и реальность

Я умоляю вас, поймите, мы все думаем, что мы верим. Мы пьём воду и верим, что не отравимся, мы верим, что сиганув с 10 этажа, человек обязательно разобьётся насмерть. Мы верим даже в то, что Христос это реальная историческая личность, что Он жил 2000 лет назад, был распят и даже воскрес! Мы верим в то, мы верим в это. Но вера, которая действительно спасает — это дар Божий «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар».


Мы приходим к Богу и просим Его помоги, дай, умираю, спаси, а Он почему то или молчит, или даёт того чего не хотел. Вы думаете, я не искал, я не верил, я не испил ту же чашу, что и вы? В церкви был крещён, верил, что все изменится к лучшему. Уехал на север стал пахать, как папа Карло, думал, может через тяжёлый физический труд даст мне покой и удовлетворение в жизни. Но получилось все наоборот, научился водку жрать стаканами и не пьянеть, да ещё и на героин подсесть. Заперся дома, думал, буду медитацией заниматься, серьёзно так занялся. Приехали родственники, через энное количество дней, чуть в дурдом не сдали. Чтобы я не делал, все приводило к тому, что я замыкался в себе и начинал ненавидеть весь этот мир. Это замкнутый круг.


Мой опыт показал, что я не имею никакой силы, чтобы остановить это. Где её взять, у кого просить, что мне ещё нужно сделать? Умереть? Пробовал... пустое это. Но случилось то, что я никак не ожидал. В городе, христиане, открыли ребцентр, для алкашей, наркоманов и бомжей. Ну и я узнал об этом. И думать не думаю, что это как то меня коснется, смеюсь, ну, ну. Ко мне даже приходили агитировать. Я их выслушал вежливо и сказал, конечно, я приду, вот только кое-что закончу и сразу к вам. Но к моему удивлению, произошло то, что я и, правда, через год оказался у них. Нужно было, где то перевалятся, и по-быстрому привести себя в порядок, ну и думаю, это то самое место, благо все бесплатно. Вот смеху то было! Ходил я там бобылём и думал по себя, никогда я на колени не встану как эти люди, хоть режь меня, но такого унижения я над собой не потерплю. Делать там было нечего, работать физически не заставляли, правда, курить было нельзя, ну да ладно как-нибудь перебьемся. Потихоньку начал читать Библию и до меня начинает доходить, что я искал не там, просил не у того, стучался не в ту дверь. Господи, думаю, если это всё правда, если Ты Тот за Кого выдаёт Тебя эта Книжка, то помоги мне только в одном, сделай так, чтобы я перестал мыкаться по жизни, я так устал от этого всего, и я обещаю Тебе, что сделаю для Тебя всё, что Ты захочешь, я даже встану на колени. Как я был наивен! Получилось так, что вначале я встал на колени. Ночью, проплакал в подушку всю свою жизнь. Я не знаю, что со мной творилось, об этом трудно говорить, а тем более, сейчас вам писать, зная, сколько злорадствующих людей будет читать этот текст и говорить ну, ну! Но я понимаю вас, я тоже был таким же, злорадствовал по любому случаю, радовался любой неудачи, когда она случалась с кем то. Меня это превозносило над другими людьми, и я думал в эти моменты о себе очень высоко. Но произошло то, что произошло.

Вы знаете, изменились, прежде всего, мои мысли. Они приобрели другую направленность, и думать совершенно о том, о чём я никогда и не задумывался. Бросил наркотики, алкоголь, бросил курить(никогда не бросал, считал бесполезным делом, всё равно не смогу). Конечно, вы скажете, что вот так сразу взял и весь этот ужас забыл, как по взмаху волшебной палочки, раз и нет, голова чистая, чистая, а сам, как новорожденный, весь в цветах и пахну... Конечно, нет. Я когда вышел из центра был такой ужас, что сейчас встречу кого-нибудь и всё. Как вы думаете, встретил? Конечно, встретил и ни одного. Но знаете, случилось то, что я и называю верой, я почувствовал в себе силу, которая властно повела меня по этому острию ножа и не дала упасть. Я смог сказать нет. Я смог противостоять этой «наглой роже», которая смеялась и издевалась надо мной, всю мою сознательную жизнь. И это была не моя сила, а та о которой я всегда мечтал, которая давала мне, если хотите крылья. Я приходил, домой, падал на колени и благодарил Христа, что Он дал мне ещё одну победу сегодня. На завтра я вставал с замиранием сердца и говорил, «ну всё, это должно кончиться, когда-нибудь, ведь это не может продолжаться и сегодня\"? Я выходил в этот, ставший для меня враждебный мир, и всё повторялось вновь и вновь, победа за победой! Бывало так, что в какой-то момент я думал, что всё сломаюсь, но вставал на колени, молился часами на пролёт, читал Библию на коленях, просил, умолял, и о чудо! Господь давал, выводил и спасал от нависшей опасности.

Всё это я пишу вам с одной лишь целью, сказать о том, что есть совершенно другая реальность и эта реальность несет в себе такую силу, что ни одно явление во вселенной не может близко соперничать с ней. У этой реальности очень простое название — Иисус Христос. Вы можете сказать, ну я рад за тебя, тебе повезло. Но знаете я не один такой, хороший. Со мной рядом были люди с очень сложными судьбами, многие, так же как и я, отчаявшиеся и отвергнутые обществом, со всеми мыслимыми и немыслимыми диагнозами болезней. Вы знаете, сейчас на удивление, эти люди имеют семьи и рожают детей, не говоря о том, что забыли, что такое наркота, алкоголь, проституция и т.д. Конечно же, спасает не какой-то центр, а именно Иисус Христос! Были у нас те, кто уходил так ничего и не получив для своей души. Перекумарив, отвалявшись, отъевшись, прибарахлившись. Но ведь есть надежда, есть! И я тому живой свидетель, свидетельствую вам сейчас о себе, и других таких же, как вы и я, и миллионы др. погибающих сейчас от передозировки, в собственных нечистотах, ломая свою жизнь и калеча свои тела, захлёбываясь в немом крике от собственного бессилия.

И я говорю это не голословно. Я на протяжении 5 лет служил этим людям всей своей жизнью, в том же самом центре, где и сам некогда уверовал, Господь мне свидетель. И знаю о чём пишу, и говорю, не насмотревшись фотографий о жизни и последствиях наркомании и СПИДа, которые размещены сегодня на просторах интернета, не для слабонервных. Пишу о том, что сам пережил, вместе с этими людьми. Когда в один прекрасный момент ты начинаешь замечать, что вместо мурла, (которое пришло, приползло или было привезено кем то, из небытия, к нам в центр) начинало появляться лицо, а из беззубых ртов начинали светиться улыбки. И из-под синюшных глаз шли слезы благодарности в адрес Христа, я плакал вместе с ними, и всякий раз благодарил Бога за Его милость, что Он ещё одного погибшего вытянул с того света... А сегодня я служу вам, читающий эти строки, неизвестный мне, но известный Христу. И я хочу, чтобы вы знали, что жив Господь и силен, спасать сегодня и сейчас, даже таких, как мы!

С уважением Андрей.

Источник


17:25 

Еще немного о любви

Да Бог любит, но знаете, с чего начинается Евангелие? Бог гневается на нас, и мы живём под Его гневом « ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18). И вот когда человек начинает воспринимать эту истину, с тревогой и дрожью вглядываясь в небо, отслеживать свои поступки и мысли, понимая, что в твоей жизни было столько всего, а Бог не махает на это рукой и не говорит: « ну ладно, бедное моё дитя, Я всё понимаю и ещё раз закрою Свои святые очи на твоё очередное беззаконие", то возникает вопрос, а как же тогда Богу судить людей, как не по делам их? И в чём же тогда Его святость? Если проявление Его гнева это реакция Его святости на проявление греха, это как защита от атаки врага, то нужно еще и еще раз переосмыслить свою жизнь в свете Его святой любви. И Бог не может иначе, потому что свят, и в этом Он неизменен, Он всегда был, есть и будет таким, каков Он есть.

Оглянитесь вокруг и вы увидите, что всё, что вас сейчас окружает находиться именно под этим Его святым гневом. Каждый из нас выглядывая на улицу в свое окно, каждый день видит этот гнев в действии. Достаточно взглянуть туда, куда мы все выбрасываем мусор. Там мы всегда (за исключением морозных дней) увидим жалкое подобие людей, которые роются в отбросах. И им плевать на весь свет и на чье либо мнение. Это немой укор всем нам, чье сердце сегодня не скорбит, вместе с Иисусом, глядя на погибающий мир. Так в чём же любовь, спросите вы? Если ты, живёшь в осознании своей греховности и понимаешь, что за всё это, Бог на тебя гневается.

Более того, если ты ничего с этим не можешь поделать, и не в состоянии, как-то переломить свою ситуацию в лучшую сторону. Если ты доходишь до той точки, когда бьёшь кулаками в стенку и орёшь благим матом, что я не могу так больше жить, я ничего не могу в этой жизни изменить, чтобы хоть что-то пошло по другому руслу...... вот тогда и наступает тот миг, когда Бог склоняется над тобой, и властно заключает тебя в Свои любящие объятия, и шепчет ласково тебе прямо в самое сердце, как Он тебя любит. Отец послал в мир Спасителя, Того кто может спасти тебя реально от Его гнева. Ведь если нет нужды в спасении, зачем же тебе Спаситель? Если нет нужды в помощи, зачем же тебе её просить? Если ты уже кого-то любишь, зачем тебе ещё кого-то любить, ведь это уже измена? В том и беда человека, что он не видит себя в зеркале Божьей святости, он ослеп от своего я, отупел от своих идей, огрубел от своего отношения к людям, и опустошён от своей бесчинной любви. Поэтому в нашей жизни, сегодня культивируется посредственность, бескультурье, поверхностность, где всё можно и ничего тебе за это не будет... «блаженны НИЩИЕ духом, ибо ИХ есть Царство Небесное». Человек нищий духовно, тот, кто протягивает одну руку за подаянием, а другой прикрывает лицо от стыда, чтобы его никто не узнал. Тот, кто ничего не имеет и открыто это признаёт перед Богом и протягивает к Нему руки в мольбе. Именно к ним и приходит Господь, даря Своё прощение, любовь, защиту и силу жить так, как этого хочет Он. И это не просто слова, но это как в бою. Если ты выходишь на задание и знаешь, что в любую секунду тебя могут прикрыть твои братья по оружию, подставить плечо, и может быть сказать тихо, «мужайся», тогда твоё сердце наполняется уверенностью, благодарностью, любовью, доверим и надеждой, что всё будет хорошо. Так и вера, а точнее доверие, что Христос рядом, Он помогает, Он спасает, Он утешает, Он любит и прощает, даёт силы и мужество жить сегодня и с уверенностью смотреть в будущее.

С уважением Андрей.

Источник


17:30 

Драгоценная кровь Христа

От начала кровь представляла особую ценность в глазах Божиих. И, чтобы оградить этот источник жизни от посягательств, Он предпринял самые серьезные меры. Поэтому Он заповедал Ною и его потомкам: «Плоти с душею (жизнью) ее, с кровию ее, не ешьте» (Бытие 9:4). Человеку было позволено употреблять в пищу, мясо животных, но, ни в коем случае не есть его с кровью.… Однако вспомните, что говорит Бог в отношении крови человеческой: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его… Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9:5-6). Даже непреднамеренное убийство или несчастный случай не оставались без внимания.

Ветхий Завет очень серьезно рассматривал пролитие крови. Во всех случаях общее правило было таково: «Не оскверняйте земли, в которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю» (Числа 35:33а). Странным является то, что именно кровь, которая оскверняет, должна была стать единственным средством для очищения (Числа 35:33б). Далее позвольте заметить, что печать священности, неприкосновенности крови мы можем найти даже на совести самого порочного из людей, ибо вы обнаружите, что люди, при всей своей развращенности, не желая себе позора, избегают принимать деньги, за которыми стоит чья-то жизнь. Посему очевидно, что кровь драгоценна в очах Божиих, и Он желает, чтобы она была такой же и в наших глазах.

Итак, если в обычных случаях пролитие жизни столь ценно в Его очах, можете ли вы представить себе во всей полноте значение того, что Бог говорит: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Псалом 115:6). Если в очах Господних дорога смерть мятежника, то какова для Него смерть ребенка?… Как вы заметили, я перехожу от животных – к человеку, от человека – избранному Богом Человеку.

Есть еще одна ступень, на которую я хотел бы вам, указать, которая превыше предыдущих - это Кровь ИИСУСА ХРИСТА. Здесь наш язык не в силах передать идею хрупкости и незащищенности жизни! Невинный, без пятна, порока, или какого-нибудь недостатка; Личность, достойная наград, возвысившая закон и сделавшая его чтимым, — Человек, служивший Богу и людям даже до смерти. И даже не так, перед нами – божественная Личность, настолько божественная, что в Деяниях Святых Апостолов апостол Павел называет Его кровь «кровью Божией». Положите невинность, заслуги, достоинство, положение, и Само Божество на весы, и тогда представьте себе неизмеримую ценность крови, которую пролил Иисус Христос. Ангелы, должно быть, созерцали это несравненное кровопролитие с изумлением и трепетом.

Давайте приблизимся к тексту, и попытаемся изложить особое значение Крови Христовой.


1. Драгоценная Кровь Христа обладает ИЗБАВЛЯЮЩЕЙ СИЛОЙ.


Она искупила нас от закона. Мы все находились под законом, который говорит: «Поступай так, делай это, и живи». Братья мои, жизнь Иудея, счастливая по сравнению с жизнью язычника, была совершенной каторгой в сравнении с жизнью вашей и моей. Со всех сторон он был окружен тысячами заповедей и запретов. Ему всегда угрожала опасность стать нечистым.

Тысячи грехов, совершаемых в неведении, были подобны ямам, замаскированным на дороге.… Однажды совершив что-либо хорошее, человек знал, что это еще не все; никакой Иудей никогда не мог сказать, что дело завершено. Принеся в жертву вола, он вскоре должен был принести другого; утром приносился агнец, а вечером того же дня нужно было принести другого, и также завтра, и послезавтра… Первосвященник заходил за завесу, в святое святых, однако, ему нужно было идти туда вновь и вновь, и это никогда не кончалось. Его служению не было видно конца.

Однако посмотрим на наше положение: мы искуплены от этого. Закон, который мы должны были исполнять, — исполнен, ибо Христос – конец закона, к праведности; наш Пасхальный Агнец заклан, ибо Иисус умер; наша праведность совершенна, ибо мы совершенны в Нем; жертва за наши грехи заклана, наш священник вошел за завесу, в святое святых, и совершил кропление кровью; мы очищены, и осквернение более не ужасает нас, «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евреям 10:14). Оценим же по достоинству, возлюбленные, эту драгоценную Кровь, потому что она избавила нас от рабства и уз, в которые закон заключил своих сторонников и служителей.


2. Ценность Крови заключается в ее ИСКУПЛЯЮЩЕЙ, ПРИМИРЯЮЩЕЙ СИЛЕ.


В книге Левит нам сказано, что «кровь сия душу искупает» (17:11). По закону, Бог никогда не прощал грех без пролития крови. Я могу приносить жертвы и умерщвлять свою плоть. Могу быть крещенным и участвовать в таинствах. Могу молиться до тех пор, пока мои колени не покроются мозолями. Могу читать набожные слова, и даже выучить их наизусть. Могу посещать мессы и поклоняться на одном или пятидесяти языках, однако, при всем этом я никогда не смогу стать заодно с Богом, — кроме как посредством крови, и это – «драгоценная Кровь Христа».



3. Драгоценная Кровь Иисуса Христа обладает ОЧИЩАЮЩЕЙ СИЛОЙ.


В первой главе, седьмом стихе своего первого послания, Иоанн говорит нам: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Грех оскверняет грешника, и поэтому он нуждается в очищении. Предположим, что Святый Бог решил вступить в союз с нечистым грешником (что в действительности, конечно, никогда не может произойти). Однако, даже если бы чистые очи Пресвятого на мгновение закрылись, чтобы не видеть грех, — до тех пор, доколе мы будем нечисты, мы никогда не сможем ощутить в своих сердцах радость, мир и покой. Грех – проклятие для человека, который его имеет, но кроме этого, он ненавистен Богу, Который питает ко греху наивысшее отвращение. Я должен быть очищен, мои беззакония должны быть смыты, в противном случае, я никогда не смогу быть счастливым. Каким бы ни был грех, – в венах Иисуса течет Кровь, обладающая силой смыть его раз и навсегда. Неважно, насколько глубоки наши оскорбления и прегрешения, Его Кровь возвещает: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаии 1:18).


4. Четвертым качеством Крови Христовой является ее СОХРАНЯЮЩАЯ СИЛА.


Вы можете осознать это совершенно отчетливо, вспомнив ту ужасную египетскую ночь, когда ангел-губитель прилетел с небес, чтобы погубить врагов Божиих.… В глубокой тишине он пронесся на своих крыльях по всем улицам египетских городов; однако, были дома, в которые он не мог войти. Что сохранило эти дома? Их жители были ничем не лучше других, они не отличались особой красотой телосложения, в них не было ничего особенного, кроме крови на перекладине и на косяках дверей, и было сказано: «И увидит кровь… и пройдет… мимо» (Исход 12:23).

Сегодня, если мои очи веры тусклы, и я с трудом различаю драгоценную Кровь, чтобы радоваться о том, что я омыт ею, — Бог все же видит эту Кровь. И до тех пор, пока ясные очи Иеговы взирают на примиряющую жертву Господа Иисуса, — Он не может истребить ни одной души, на которой лежит эта алая мантия. Пусть сохраняющая сила этой Крови сделает нас способными увидеть, ощутить ее драгоценность!

Когда горят небеса и сотрясается земля, когда горы приходят в движение, когда Господь отделяет праведных от злых – блаженны те, кто может найти укрытие под Кровью!

Чарльз Сперджен

Источник


15:40 

Простота евангелия

По сути, Евангелие, очень доступно до понимания людей. Посмотрите, Библия поражает именно простотой восприятия. Божье. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа, верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс.18:8,9). Бог нам оставил шедевр Своего откровения, которое доступно, ясно, понятно. И Бог говорит, поверьте в это, довертись Моим словам, уповайте и ищите в них Меня и познавайте, и успокоится сердце ваше. Поэтому человеку достаточно поверить в то, о чем говорит Бог, и жить согласно этим предписаниям. Все очень просто. Но человек говорит, я не верю в это, для меня это безумие, идиотизм, богохульство «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор.1:18). Греховная природа человека, силы тьмы, не дают, человеку доверится этой простоте. Экклесиаст сказал, что Бог сотворил человека правым, но люди пустились во многие помыслы. Человек потерял правильное восприятие реальности, окружающего его мира, которую создал Господь. Человек сам стал присваивать всем явлениям собственный эталон бытия, искажая, и потакая своему греховному восприятию. Реалии Божьего бытия, стали для человека безумием. Человек стал руководствоваться мыслью, которую ему вложил сатана: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4,5). Т.е. человек сам, по сути, сможет творить свою реальность, со своими законами, и пристрастиями. И сегодня человек говорит, я все могу и не от кого не завишу, тем самым ставя себя в один ранг с Богом — Яхве, Который только Он и есть Самосуществующий, не зависящий ни от какого творения. Человек не может смириться с фактом, что он всего лишь творение, а значит, зависим от Бога и созависим от законов природы. Именно в этом ложь! Именно это и привело человека на край пропасти, откуда его может спасти только Сам Бог. В Иисусе Христе, Бог даровал человеку веру и святость, через которую он и смог приобрести способность опять воспринимать простые и ясные истины Слова. Будучи Сам Богом, Иисус Христос взял на Себя нашу неспособность нести бремя вины своих грехов, разрушил завесу тьмы в нашем сознании, дал живую надежду на вечную жизнь с Богом, и приобрел для нас способность довериться Богу во всем.

Продолжение...

С уважением Андрей.


23:20 

Держи, что имеешь

7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит
Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит,
затворяет - и никто не отворит:

8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и
никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и
не отрекся имени Моего.

9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех,
которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я
сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я
возлюбил тебя.

10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я
сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы
испытать живущих на земле.

11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не
восхитил венца твоего.

12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и
он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего,
нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

(Откр.3:7-14)

Дорогие
братья и сестры! Мы живем в то время когда признаки Пришествия Иисуса Христа

за
церковью очевидно исполнились нам нужно быть готовыми ко встрече с Ним.

В общемировом
плане
процессы глобализации и террористическая угроза подводят к
необходимости учредить мировое правительство, новый мировой порядок, новую
религиозную идеологию. А все это подготовит явление антихриста.

В природном
отношении
мир становится все более уязвимым для естественных и
техногенных катастроф. Ураганы, землетрясения, цунами, морозы, засухи стали
повторяться намного чаще, чем прежде. На дне мирового океана лежит восемь
затонувших подводных лодок с ядерными боеприпасами и кто знает, не спровоцирует
ли агрессивная морская среда подводный Чернобыль?

В духовной
сфере
наряду с широкой проповедью евангелия очевидно немалое
отступничество от библейской веры,  рост лжеучений,
неимоверное развращение людей.  Нельзя не
видеть, что за окном времена Ноя или Лота.

Как быть готовым к встрече Нашего Господа?  Ответ на этот вопрос мы найдем в обращении
Иисуса Христа к филадельфийской церкви. Христос называет Себя Святым, истинным,
всемогущим владыкой. Он очень многое делает для церкви: держит под Своим
контролем все обстоятельства, в которых живет церковь, определяет их
продолжительность и силу. Он приведет Свой народ к славе – лютые враги  признают правоту церкви и Божию заботу о ней.

Но этот же Глава возлагает на церковь определенную
ответственность. Мы не марионетки в Божьей «Оптимистической трагедии», но его
соработники, которым Он доверяет Свою честь. И от того, как справятся верующие со
своей задачей, имя Господа в мире может либо прославляется, либо бесчеститься.

                                     Пример: а
больше у меня никого нет

«Держи
что имеешь» - не столько приказ владыки,сколько Его просьба. Приказывают
начальники подчиненным, но любящий жених может только просить: «Возлюбленная, пожалуйста,
сохрани вверенное тебе»! Сколько
нежного доверия в этих словах и сколько надежды на послушание невесты! Там, где приказы нет теплых, личных отношений.
Там, где приказы господство одной воли над другой. Нашему Спасителю угодны
самые доверительные, личные отношения, поэтому он просит: «держи, что имеешь!»

        Боюсь,
однако, что эта  просьба осталась неуслышанной христианством21 века. Многие церкви находятся в погоне за новыми идеями, методами,
программами. Хранить, что имеешь, по мнению экспертов по росту церкви, дело
проигрышное. Они говорят: «Последние слова умирающей церкви – мы так никогда не
делали». Вот и делают: устраивают богослужения для животных, заменяют проповедь
драмой, а молитву танцами. Пытаются разрешить социальные проблемы мира,
утверждая, что видимого пришествия Христа не будет. Христос уже пришел в мир в
лице церкви и чем мощнее церковь окажет влияние на политику, на ООН, тем полнее
расцветет царство Небесное на земле.

         Но стоит ли ориентироваться на омирщвленное
христианство? Не лучше ли постараться исполнить просьбу Христа «держи, что
имеешь»? Ведь послушание – достойное украшение невесты!

Слово «держать» довольно сильное слово. Оно
употребляется в Новом Завете в отношении взятия Иисуса под стражу воинским
отрядом,  для описания усилий  смерти удержать Иисуса, а так же для
выражения силы Христа держать в своей руке семь церквей. Подобное значение  слову «держи» придано неспроста. У церкви
много лютых врагов, которые хотели бы ее опорочить, ослабить и уничтожить. В
данном тексте упоминается один из них - «сборище
сатанинское». И потому церкви нужно держать, что имеешь, чтобы не лишиться венца
победителя.

Таким
образом, «держи что имеешь» есть сознательное усилие по сохранению вверенного Богом
наследия. Держи его так, как воины держат преступника, как смерть держит свою
добычу, как Христос держит в своей руке искупленных.

Практически
это означает следующее:

1. Держать, что имеешь значит
эффективно использовать имеющиеся
возможности.

«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит
Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит,
затворяет - и никто не отворит:8 знаю твои дела вот, Я отворил перед тобою
дверь, и никто не может затворить ее»;

В этих словах Христоспредставляет Себя владыкой истории, творцом возможностей в служении.
Именно возможности для служения подразумеваются в словах Христа

«Я
отворил перед тобою дверь».
Схожее значение мы находим у апостола Павла:

«Придя в Троаду
для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом,13 я не
имел покоя духу моему, потому что не нашел [там] брата моего Тита; но,
простившись с ними, я пошел в Македонию».(2Кор.2:12,13)

Дверь возможностей может быть открыта широко или
незначительно. Иногда она бывает и вовсе закрыта. В любом случае мы проходим
серьезное обучение в Божьем университете. Бог хочет, чтобы в завершении обучения мы могли
сказать вместе с апостолом Павлом:

«Умею
жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться
и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.13 Все могу в укрепляющем меня
Иисусе Христе».(Фил.4:12,13)

Для филадельфийской церкви дверь возможностей была
открыта не очень широко. Она представляла собой оклеветанную и притесняемую
церковь. В связи с этим Господь упоминает о злословиях иудеев, о сатанинских
сборищах и о терпении церкви. Он говорит, что не у этих иудеев ключ Давида, ключ
царской власти а у Него. Это должно весьма обрадовать церковь – пока дверь
остается открытой Христом, возможности для служения существуют и они продлятся
столько, сколько решил Господь. И все,
что  делают верующие –малое или большое -
делают не для земной истории, а для небесной. Небо оценит  и чашу холодной воды, данной во имя Христа.

Давайте вспомним о том, как благословенно использовали
малые возможности герои нового завета.

·Мальчик, давший
для пяти тысяч пять хлебов и две рыбки

·Вдова, положившая
в храм две лепты

·Разбойник,
уговаривавший своего товарища обратится к Господу

·Тавифа,
употребившая иголку на благо бедных

         Перенесемся мысленно в нашу историю. Тесные
обстоятельства переживало и Российское братство в годы притеснений. Небо не
забыло слез расставания семей с отцами, братьями и сестрами, которых забирали
на долгие годы или навсегда в далекую, морозную Сибирь, не забыло этапных мук и
жизни святых на дне общества. Не забыло оно и молитв о великом пробуждении. В
небесной истории записаны тайные крещения и хлебопреломления в местах лишения
свободы, издание духовной литературы в условиях подполья, евангелизации в домах
молитвы или на лоне природы.

Мы научились жить в скудости, пришло время научиться
жить в изобилии. И это оказалось сложнее.

        Теперь
время широко открытой двери. Мы имеем
то, о чем могли только мечтать ниши отцы!

Вот
перечень некоторых наших возможностей:

·Беспрепятственно
проводить богослужения

·Устраивать
различные духовные конференции

·Приглашать
известных гостей

·Поддерживать служение
миссионеров

·Помогать
обездоленным

·Проводить
евангелизации детей и взрослых

·Издавать и
распространять духовную литературу

·Использовать
средства массовой информации

·Знакомиться с
сокровищницами христианской литературы (в церкви «Преображение» более 6оо
абонентов!)

·Получать духовное
образование

·Строить и
реконструировать молитвенные дома

·Использовать
ресурсы христианского интернета

·Иметь
побратимские взаимоотношения с родственными церквами

·Отстаивать
верность евангельскому учению

Французский моралист Франсуа Ларошфуко справедливо
заметил: «В серьезных делах следует заботится не столько о том, чтобы создавать
благоприятные возможности, сколько о том, чтобы их не упускать»

Как используем мы имеющиеся возможности?

·Используешь ли ты
данную тебе Господом возможность к покаянию?

·Используешь ли ты
данные тебе Господом возможности для твоего духовного роста –

Молитву, пост, Писание,  конференции, общение\собрание, дух.  литература?

·Используешь ли ты
возможности  потрудиться чем-либо для
славы Господа?

      Материальное служение,
хоровое служение, молитвенное служение, посещение больных, странноприимство,
свидетельство и т.д.?

Эти возможности не будут постоянными. Господь не
только открывает двери, Он же их закрывает. Придет время и отнимется
возможность обрести спасение. Отнимется возможность посетить больного.
Отнимется возможность иметь общение. Пожертвовать на нужды церкви. Во второй
половине  20 годов руководители Союза
Баптистов СССР обратились к верующим с просьбой усилить пожертвование на
миссионерскую работу. Кто-то использовал эту просьбу как возможность
поучаствовать в великом служении, а кто-то (ими были зажиточные братья)
проигнорировал ее: «Союз всегда просит, у нас же есть свои нужды». Прошло
немного времени - грянула коллективизация, и все, что не отдали Господу взяли
слуги дьявола.

Держать
что имеешь – значит использовать имеющиеся возможности для славы Божьей.

2. Держать, что имеешь – значит сохранить
силу Святого Духа

Господь
отметил:

ты не много имеешь силы,

Конечно, Господь не имел ввиду физическую силу. Он
говорил о духовной силе, о силе Святого Духа. Господь не сказал: «Ты не много имел силы». Глагол «имеешь» стоит в настоящем времени и означает, что
филадельфийцы сохранили Божью силу во всех искушениях. Сила Божия вещь не
статичная, она может иссякать, уменьшаться, а может увеличиваться.

Без этой чудной
силы Святого Духа наша христианская жизнь и служение будут неффективными.
Хотя  Иисус Христос был абсолютно свят от
вечности, Он не приступил к общественному служению без «помазания Духом Святым и силою». (Д.А. 10, 38).

И Он однако восполнял недостаток силы в уединенной молитве.

Апостолы ждали облечения силой свыше, прежде чем они
отправятся  благовествовать всем народам
и племенам. (Д.А. 1,8)

Савлу, чудесным образом обращенному ко Христу на
дороге в Дамаск, было сказано, что  ему
необходима сила  Святого Духа. (Д.А.
9,17) 

Апостол Павел убеждает верующих, что в них
пребывает сила Бога: «А Тому, Кто действующею в нас силою может
сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому
слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века».
Аминь.(Еф.3:20,21)

У нас есть сила Духа Святого не как наша заслуга, но
как дар Божьей благодати, поэтому не станем прибедняться, но покоримся ее
влиянию!

Вот
доказательства Писания, что  нам дарована
Богом...

Читать дальше ...


23:25 

Жить Голгофским подвигом Христа

В ПОСЛАНИИ к Ефесянам апостол Павел пишет верующим о том, какую особую молитву о них он постоянно возносит Богу: «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». (Еф.3:18-19)

Он хотел, чтобы святые познавали четыре измерения Божьей любви. Павел не объяснял верующим, что означают эти измерения по той причине, что верующие помнили о них из его прошлых наставлений, ведь он, Павел, основал прекрасную церковь в Ефесе. Павел был убежден, что понимание этих сторон любви, открытое Святым Духом, поможет верующим исполниться всей полнотой святости, любви и радости. Давайте внутренне воззовем к Богу, чтобы Святой Дух открыл и нам чудные измерения подвига Христовой любви, увиденные пророком Исайей за 700 лет вперед.

1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

(Ис.53:1-12)


Интересно отметить, что, за небольшим исключением, глаголы, описывающие подвиг Христа, поставлены в прошедшем времени, что свидетельствует об уверенном характере пророчеств – все, что сказал Бог, как бы уже исполнилось. Этот очевидный факт является сильнейшим доказательством истинности Писания и, одновременно, сильнейшим напоминанием относиться к Божьей книге серьезно. Серьезно – значить сверять по ней жизнь.

53 глава пророка Исайи открывает четыре измерения подвига Спасителя.

1. Первое измерение Голгофской жертвы — всеохватность


Когда Исайя пророчествовал о страданиях Христа за грешников, он не говорил о грешниках вообще. Он описывал конкретные типы грешников, ведь каждый грешит на свой манер. Однако, у несмотря на разность грехов, все они направлены на уничижение и уничтожение Иисуса Христа.


. 1.1. Христос пострадал за равнодушных


1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Люди привыкли обращать внимание на красивое, значительное, интересное. «Посмотри, какие камни», — сказали ученики Иисуса Христа о камнях Храма. Совсем недавно люди шли за Христом как за героем дня – Он исцелял больных, кормил голодных, воскрешал мертвых, учил простых, блестяще побеждал в диспутах. Но сегодня Христос не похож на прежнего Иисуса. Обезображенный ударами палачей, Он представлял собой жалкое зрелище. Изуродованное лицо. Иссеченное плетьми тело. Шатающаяся походка. И покорное молчание. Разве такой может быть царем? Куда подевались его чудодейственные способности? Сила слова? Поскольку Он не оправдал земных надежд толпы, она утратила к Нему всякий интерес: и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Презрительное равнодушие – один из ужасных человеческих пороков и толпа зевак была одержима им . «И стоял народ и смотрел».(Лук.23,35)

Как тяжело переносить этот вид отверженности! У нас в ответ на подобное отношение очень легко возникает горечь, мстительность, ожесточенность. Христос же имел в своем сердце только любовь. Он нес грехи тех к кому обращены слова христианской песни «Ил тебе все равно, что Спаситель страдал»?



1.2. Христос пострадал ненавидящих


3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое;


Выражение «презрен и умален» передают идею ненависти. Можно понять жгучую ненависть людей направленную к врагам на поле боя. Но как понять ненависть к человеку, которого пророк называет презренным, умаленным, скорбящим, больным? Как понять ненависть к человеку, который оказал столь много благодеяний больным, голодным, одержимым, грешным? Действительно, в грехе есть что-то противоестественное и сатанинское. Разве не об этом свидетельствовали дела иудеев? Они усиленно злословили умирающего Христа:. «Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого». (Лук.23:35-37) В мире принято правило говорить о покойнике либо хорошо, либо ничего. Но об умершем Христе враги говорили: «тот обманщик» (Мф. 27,63). И все же за таких людей умирал Христос!


1.3 Христос пострадал за неблагодарных


«Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».


Кто-то из классиков заметил: «Хуже чем быть укушенным змеей, иметь неблагодарного ребенка».

Ни один человек не вспомнил, что сделал для него Иисус, хотя облагодетельствованных им было очень много. Грешник – есть крайне неблагодарный человек. Бог греет, питает, долготерпит его, он же платит ему черной неблагодарностью. Как это ранит сердце Господа! Однако Христос не исключил таковых из числа тех, за кого Он умер.


1.4. Христос пострадал за заблуждающихся


4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.


Христос умирал за людей, чтобы они имели возможность спастись. Пророк объясняет, что Христос взял на себя положенные нам страдания. Однако из-за духовного невежества люди считали муки Христа божественным наказанием. Вот убедительное свидетельство греховной извращенности разума человека! Нет нужды отправляться за моря в поисках подобных печальных примеров. Они у всех под рукой. И печальнее всего то, что не только грешный мир неверно судит о Христе. Множество, считающих себя христианами, на самом деле заблуждаются в оценке подвига Христа. Признавая иных ходатаев пред Богом, полагаясь на их заступничество, они обесценивают значимость искупительного подвига Иисуса. Они на деле исповедуют антибиблейскую доктрину о недостаточности искупительного подвига Христа. Конечно, это невежество оскорбительно для Бога-ревнителя, но Христу пришлось умирать и за таких людей.


1.5. Христос пострадал за развращенных.


6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.


Овцы отбиваются от стада, увлекаясь поиском лучших кормов. При этом они теряют и своего пастыря и становятся добычей хищных зверей. Этот образ представляет грешников, которые в поисках различных удовольствий блуждают вдали от Бога. При этом у каждого своя дорога, свой образ греховности — одному нужна свобода, другому чувственные удовольствия, третьему деньги, четвертому карьера. Но результат различных греховных путей одинаков – сатанинский плен и неминуемая гибель...

Кровь Христа была пролита и за этот тип грешников.

Итог всему следующий: никто из грешников не может сказать, что за него не умирал Христос. Именно потому, что Христос умирал за всех, всем дается возможность спастись. И если человек погибнет, то только из-за собственной нерассудительности и упорства.


11. Второе измерение Голгофской жетрвы – добровольность.



Христос пострадал за людей добровольно. Об этом говорит нам 7 стих 53 главы: «Он истязуем был, но страдал добровольно».

Читаем дальше ...


05:25 

Великое поручение Павла

     Это были самые
тяжелые времена христианства. Недавно родившаяся, но уже утвердившаяся, церковь
была жутко гонима по всей огромной Римской империи.

     У власти в те времена находился император
Нерон. Он вошел в историю как один из самых жестоких императоров. В июле 64г.
По приказанию Нерона был устроен поджог Рима. Многие историки возлагали вину на
самого Нерона, но Нерон решил преложить всю вину на христиан. Среди христиан,
как того, так и сегодняшнего времени не было большого числа знатных людей. В
основном, это были рабы, обычные люди.

    После этого заявления, церковь подверглась
жестоким гонениям. Историки повествуют о том, как толпы христиан бросались на
растерзание диким животным. Некоторых зашивали в шкуры животных и выпускали на
арену вместе со львами. Также известно, что по приказаниям Нерона христиан
опускали в смолу и потом делали из них факелы, которые освещали сады Нерона.

  Несмотря на все это римлян поражало спокойствие
христиан, их поражала та несгибаемая вера, свойственная детям Божьим.

     С другой стороны такой ситуацией поспешили
воспользоваться многие лжеучителя. Одной из самых распространенных ересей был
гностицизм. Гностики отвергали то, что Христос во время воплощения был
полностью Богом, и в то же время, был полностью человеком. Они «превращали
благодать Божью в повод к распутству»(Иуды 4).

    В такие тяжелые времена Павел находился в
римском заточении. Он уже не надеется на освобождение. Он знает, что уже
совершил свое поприще, и он желает скорее прибыть к своему Господину.

     Также Павел понимал, что он должен
оставить некоторые повеления своему возлюбленному ученику, а через него и всем
верующим.

     Из послания нам известно, что многие
оставили Павла. Находиться с ним было очень опасным делом для каждого. Лишь
один Лука оставался с Павлом.

     Также мы знаем, что во времена гонений
многие отвернулись от Христа. Например, в послании к Колоссянам 4:14 Павел
пишет: «Приветствуют вас Лука, возлюбленный врач, и Димас». В этом
послании 4:10 написано, что Димас оставил Павла, «возлюбив более нынешний век».

     Именно в эти времена, когда казалось бы,
церковь уничтожена, у христианства нет будущего, Апостол Павел пишет свое
последнее послание.

      Зная все эти подробности, мы можем
предположить, что в своем последнем послании Апостол желает передать самое
важное, самое необходимое своему ученику.

Мы можем определить тему этого
послания как «Бой» или «Руководство Солдата».

                                Великое поручение Павла.

               3 вещи, которые должен знать
каждый христианин.

                         Каждый христианин
должен знать о:

       1. Ответственности перед Богом

                 2. Повеления для ведения боя.

                 3.  Будущей награде

1.Итак,
каждый христианин должен знать об ответственности пред Богом
.

Но что это за ответственность, в чем она проявляется?

Павел пишет:

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом
Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:».

Павел говорит об
ответственности Тимофея перед Божьим Судом. Он ставит перед ним Высший
авторитет. Мы знаем, что каждый однажды предстанет пред престолом Великого
Судьи. Автор послания к Евреям пишет:

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд».

Слово «заклинаю» можно перевести как «приказываю».
В греческом языке это слово могло означать строгое приказание.

«Пред Богом и Господом …Иисусом Христом»
- эта греч. фраза может быть переведена как «в присутствии Бога, даже Иисуса
Христа.

Мы должны помнить, что каждый христианин
находится под пристальным вниманием Христа.

2. Повеления для ведения боя.

Но что это за бой? Против кого необходимо сражаться?

Читая строки этого послания, мы
не должны забывать о той исторической ситуации, которая была в те времена. Я
еще раз напомню, что помимо гонений, в церковь проникали лжеучителя. Из
проповедей по 1Тимофею, мы знаем то, чему учили эти лжеучителя.

Поэтому Павел оставляет Тимофею
несколько повелений.

·«Проповедуй
слово».

Ранее, Павел пишет Тимофею:

«А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено,
зная, кем ты научен.  Притом же ты из
детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою
во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен
Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Теперь он говорит : «проповедуй
слово».

Глагол «проповедуй» (kerysso)
значит «я проповедую» или «я провозглашаю».

«слово» - греч. Логос, т.е. учение доктрина.

Проповедь слова – основа церкви
в любые времена. Сегодня многие кафедры прочно заняли лжеучителя. К сожалению,
многие церкви не выполнили наставлений Павла, и подверглись таким ересям как
гуманизм, философия и психология.

Но Павел пишет, провозглашай слово! Мы не должны идти
вслед заблуждениям многих, но мы обязаны провозглашать слово. Это относится в
первую очередь к проповедникам, но также и ко всем христианам.

Лишь слово способно:

1)    Рождение
свыше (Иакова 1:18)

2)    Способно
давать рост

3)    Освещать
(Иоанна 17:17)

4)    Освобождать
(Иоанна 8:37)

            Далее ...

Источник

С уважением Андрей


00:15 

Великое поручение Петра

Апостол Петр призывает нас проявлять любовь.


Почему мы должны проявлять любовь?


1.Мы должны проявлять любовь, потому что нам даровано все потребное для жизни и благочестия.


Он дарует нам все необходимое для настоящей жизни и для настоящего благочестия. Петр употребляет слово, что значит религия, воплощенная в жизнь. Иисус Христос дает нам религию, не оторванную от жизни, а являющуюся её неотъемлемой и торжествующей частью.

Он — Призвавший нас, Возродивший нас к упованию живому. Только через познание Христа от господствующего в мире растления похотью. Петр должен был найти здесь аргумент против людей, ссылавшихся для оправдания своих грехов на Божью благодать. Эти люди говорили, что благодать Божия столь беспредельна, что она может покрыть любой грех, и потому грех больше ничего не значит. Благодать Христова послужит прощением за него. Человек, который говорит так, проявляет тем самым свое желание грешить. Но Иисус Христос может помочь нам преодолеть притягательную силу мирских вожделений и очиститься Его присутствием и Его силой. Пока мы живем в этом мире, грех никогда не потеряет для нас полностью своей притягательной силы; но присутствие Христа защищает нас от этой силы.


Как мы должны проявлять любовь?

Читаем далее ...

С уважением Андрей.

Источник


20:25 

Небесное царство

Очевидно, что при использовании определенных средств мы можем достичь счастья. Невозможность достижения цели разрушает стремление человека к ней, но, что касается Царства Небесного, здесь открыта для нас дверь надежды. Эта цель осуществима. До тех пор, пока мы будем слышать звучание трубы Аарона; пока серебряная труба Евангелия будет звучать в наших ушах; пока Дух благодати будет дышать на нас, – у нас есть надежда, что с помощью святого рвения мы сможем завоевать рай.

Окончательный Божий приговор для людей еще не вынесен; Бог еще не поднял разводной мост Своей милости. Хотя ворота рая тесные, но они все еще не закрыты. Это должно воздействовать на нас, как масло на колеса, чтобы оживить нас и сделать более активными в деле спасения. Поэтому так же, как земледелец пашет с надеждой, так и мы должны молиться с надеждой о спасении, и должны жить для обретения небес в надежде, так как белый флаг Божьей милости все еще вывешен. Сыновья Иакова не сидели дома, умирая от голода, в то время как в Египте был хлеб (Быт. 42:3). И мы должны добиваться Божьего Царства; поэтому, давайте не будем больше сидеть в бездействии, умирая в своих грехах.

Далее...

Источник


20:35 

Божьи обетования

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матф. 7:7)

Просите.

Просите с настойчивостью. Неуверенная наша просьба сама по себе умоляет Бога об отказе. Царь Артаксеркс встал, держа свой золотой скипетр, и сказал царице Есфири: «...Какая просьба твоя? Даже до полцарства будет дано тебе» (Есфирь 5:3). Но Бог говорит больше; просите, и все Царство будет дано вам «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук.12:32).

Также заслуживает внимания тот факт, что дверь скинии была сделана не из меди, а имела тонкое прикрытие из ткани – завесу, для того чтобы входящие могли легко туда войти. Таким же образом и небесная дверь стала легко доступной благодаря крови Христа, для того чтобы наши молитвы, произнесенные с пылом, могли вознестись и достигнуть Бога.

По нашей просьбе Бог пообещал дать нам Свой Святой Дух «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук.11:13). А если Он дает нам Свой Дух, то Он даст нам и Свое Царство.

Ищите, и найдете.

Но разве не говорит Писание: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лук.13:24)? Я отвечу так — это происходит потому, что они не там ищут.

Далее...

Источник


01:10 

Восстановить отношения с Творцом

«Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!» (Пс.56:6)

Это, правда, что порядок в мироздании зависит от правильно устроенных взаимоотношений; гармония возникает тогда, когда всякая вещь занимает в отношении другой свое, только ей одной предназначенное место. Не иначе строится и все человеческое бытие.

Причиной всех человеческих невзгод является коренное нравственное расстройство, беспорядок в наших отношениях с Богом и друг с другом. Каким бы еще ни представлялось нам грехопадение человека, несомненно, одно — оно стало катастрофическим переломом, переменой в отношениях человека с его Творцом. Человек усвоил в отношении Бога иную установку и вместе с этим расстроил должную связь между Творцом и тварью, в которой, о чем он и не знал, крылось его истинное блаженство. Спасение, в сущности, есть восстановление должного отношения человека к своему Создателю, нормализация связи Творца с тварью.

Духовная жизнь, исполненная удовлетворения, начнется с полной перемены в отношениях между Богом и грешником, перемены не просто законной, но осознанной и внутренне прочувствованной, способной оказать воздействие на все существо грешника. Омовение в Крови Иисуса делает подобную перемену законной, участие в этом Святого Духа делает ее волнующей и убедительной. Последнюю фазу прекрасно иллюстрирует известный рассказ о блудном сыне. Он навлек на себя массу неприятностей, отвергнув то положение, которое занимал законно, будучи сыном своего отца. Причиной восстановления положения в семье стало не что иное, как восстановление его отношений с отцом, которые существовали с момента его рождения и временно распались в результате греховного акта его неповиновения. Повесть о блудном сыне не анализирует законности искупления, но прекрасно иллюстрирует практические аспекты спасения.

Чтобы дать определение отношениям, надо с чего-то начать. Где-то должен находиться некий непреложный, неизменный, постоянный центр, точка опоры, отсчета, масштаб, где бессилен закон относительности, и где можно без оглядки и поправок сказать «есть». Таким центром является Бог. Когда Бог посчитал необходимым открыть человечеству Свое имя, лучшего слова, нежели «Я есмь», Он не нашел. Когда Он говорит от первого лица, Он говорит «Я есмь»; когда мы говорим о Нем, мы говорим «Он есть»; когда мы обращаемся к Нему, мы говорим «Ты есть». Все повсюду отталкиваются от этой непреложной, неизменной, постоянной точки опоры, измеряя ею все остальное. «Я есмь Сущий,— говорит Бог, — Я не изменяюсь».

Читать далее...

Источник


19:00 

Умереть,чтобы жить

Мысль о том, что верующий может славить Бога, продолжая оставаться в грехе, по-видимому, была распространена в римской церкви и в других местах, иначе Павел не уделил бы ей такого внимания. В ряду из четырех логических последовательных принципов Павел строит свои рассуждения на основе сказанного в (Рим.6:2) — человек, который умер для греха, не может продолжать жить в нем.





Мы крещены в Иисуса Христа



Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса (6:За)



Первый принцип состоит в том, что все истинные христиане крещены в Христа Иисуса.



Когда Иоанн Креститель крестил в воде для покаяния в грехе, ясной и очевидной целью было обращение в праведность. Во время крещения Иоанном грешник отрекался от своих грехов и благодаря символическому обряду очищения начинал испытывать свою связь с Мессией и Его праведностью. Крещение представляет собой отождествление.



Кеннет С. Уэст определяет данное конкретное использование слова «баптизо» (быть крещенным) как «введение или помещение человека или вещи в новое окружение или в соединение с чем-нибудь другим так, чтобы изменить его положение или его взаимоотношения с предыдущим окружением или положением».



В своем первом письме в Коринф Павел говорит об израильтянах, которые крестились в Моисея (1 Кор. 10:2), что символизировало для людей их отождествление или прочное единство с Моисеем как с Божьим представителем и вождем и признание его власти над собой. Благодаря этой тождественности и подчинению они разделяли начальство, последующие благословения и славу Моисея. Верующие израильтяне как бы слились с Моисеем, который слился с Богом. Подобным образом, но неизмеримо более глубоко и постоянно все мы, то есть все христиане, крещены в Христа Иисуса. Таким образом, мы постоянно погружены в Него, чтобы сделаться одним целым с Ним. Следует здесь отметить, что греческое слово, как и сама концепция, предусматривает водное крещение с погружением в воду.



В других посланиях Павел указывает на важность водного крещения в соответствии с прямыми указаниями Господа (см. 1 Кор. 1:13-17 и Ефес. 4:5). Но не только о внешнем проявлении крещения он говорит здесь. Он метафорически говорит о духовном погружении верующих в Христа через Св. Духа, о внутреннем единстве верующих с их Божественным Господом. Именно эту истину имел в виду Иисус, когда сказал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:20), и которую Ап. Иоанн описывал как «наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:3). В 1-ом Послании к Коринфянам Ап. Павел говорит о том, что верующий — один дух с Христом (1 Кор. 6:17), и он объясняет галатийским верующим, что «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). В каждом случае речь идет о полном соединении с Христом.



Именно в свете этой непостижимой истины Павел столь строго осуждает половую распущенность некоторых коринфских верующих. Он с негодованием восклицает: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1 Кор. 6:15).

Читать далее...

Источник

 

 





Друзья, теперь вы можете читать и комментировать мои записи и на Я.ру — esif11!

15:00 

Блаженны нищие духом

                    Евангелие от Матфея 5:3

          «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»


Не беспокойтесь из-за того, что вся эта глава посвящена только этому одному стиху. Некоторые стихи полны такими захватывающими истинами, что им нужно было бы посвятить целые главы комментарий.

Хорошую иллюстрацию к тому, что такое гордость, а гордость является грехом, который ненавидит Бог, дал недавно работник Библейского Института имени Муди, который перед проповедью на тему о гордости с иронией сказал: «Я собираюсь вам рассказать что-то замечательное относительно гордости».

Конечно же, по-настоящему гордый человек редко видит себя таким, какой он есть на самом деле, поскольку в таком случае ему нужно будет признать, что его образ жизни противоречит Нагорной проповеди Иисуса. Христос предложил блаженство, основанное на новом образе жизни, на идеалах праведности и на понятиях самоотречения. Эта величайшая проповедь, когда-либо сказанная на земле, говорит о таком блаженстве, которое вытекает из самоотречения.

Я верю, что Нагорная проповедь относится ко всему человечеству. Некоторые евангельские верующие считают Нагорную проповедь слишком возвышенной и невыполнимой. Так, например, слова сказанные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5:48: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», они считают слишком трудновыполнимыми и относят их к Тысячелетнему царству. Они говорят, что в Нагорной Проповеди даны принципы жизни Божьего Царства. Однако такая точка зрения создает много проблем.

Во-первых, сам текст ничего не говорит о Тысячелетнем царстве. Во-вторых, Иисус обращался к людям, которые жили не в Тысячелетнем царстве (это, пожалуй, самый сильный аргумент). В-третьих, становится совершенно непонятно, как могут события, описанные в Нагорной Проповеди, происходить в Тысячелетнем Царстве, а именно: гонение на истинно верующих, изгнание их и всяческое несправедливое злословие. Откуда такие злые люди смогут взяться в Царстве Божьем?

Читать далее...

Источник


15:05 

О любви к Богу и о любви к миру

1. Два рода любви существуют в этом мире, которые постоянно между собою враждуют: любовь к миру и любовь к Богу. Которая из них победит, та и влечет любящего, как бы своей тяжестью. Потому что не на крыльях или не на ногах, но чувством приближаемся мы к Богу. Равным образом не телесными путами или узами, но противоположными тем чувствами привязываемся мы к земле. И Христос приходит для того, чтобы изменить твои привязанности и, вместо любви к земному, возбудить в тебе любовь к жизни небесной. Сделался по причине нас Человеком Тот, Кто создал человека; Бог принимает образ человека, чтобы обожествить человека. Здесь, на земле, предстоит нам борьба, борьба с плотью, борьба с диаволом, борьба с миром. Но станем надеяться, что Тот, Кто установил эту борьбу, не оставит нас без Свой помощи; Он увещевает нас не кичиться своими силами. Кто надеется на свои силы, надеется на силы человеческие. Но «проклят человек, который надеется на человека» (Иер 17:5). Пылая пламенем этой чистой святой любви, мученики силою духа сжигали сено плоти. Невредимые духом восходили они к Тому, от Кого были вдохновлены. Полная же слава получена будет ими вместе с самою презренною ими плотью в воскресение мертвых. Потому и сеется в уничижении, чтобы восстать во славе (1Кор 15:43).

Читать далее...

Источник


16:50 

О вере, благоденствии и любви

« …а вы за кого почитаете Меня?» (Лук.9:20)



Можно ли сводить всю сущность христианской веры к одной гуманности?

Является ли целью христианства, всеобщая гармония и благоденствие на земле, которое можно достигнуть естественным прогрессом человечества?

Наконец, заключается ли основание христианской жизни и ее деятельность в одной любви?

При прямой постановке этих вопросов, ответ на них может быть только один – нет.



Если вся истина в одной гуманности, то, причем же тут христианская вера?

Зачем тогда и говорить о вере, вместо того, чтобы просто и прямо проповедовать простую гуманность? Если цель жизни достигается естественным прогрессом и состоит в земном благоденствии, то тогда зачем же связывать это с верой, которая вся держится упованием, тайной, чудом и подвигом — Христом? Наконец, если все дело веры в одном только человеческом чувстве любви, то не значит ли это, что у нее, у веры, совсем нет никакого дела, и что в ней самой нет никакой надобности? Ибо человеческая любовь, при всей своей многогранности и сложности, в нравственном смысле, есть лишь простой факт, что это всего лишь чувство. А это никак не может составлять основного содержания евангельской проповеди.

Сам апостол любви, Иоанн, в основу своей проповеди кладет не мораль любви, а истину воплощения Божественного Логоса:

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Иоан.1:1-3).



Ну а о любви говорится уже потом. Потому что любовь может быть плодотворна только лишь на почве верующей и возрожденной души. А на почве чисто человеческой она остается только личным расположением, ибо нельзя ни передавать любовь (как простое чувство) другим, ни требовать ее от других — можно только констатировать ее присутствие, или ее отсутствие. Следовательно, сама по себе, любовь, как субъективное состояние, не может быть предметом обязанности веры или задачей ее действия. Стремление подменить живую полноту христианства общими местами отвлеченной морали, прикрытой христианским именем без христианской сути, — это стремление весьма распространенное в наши дни.

Поэтому, обличая заблуждения христиан, любовь не должна быть отвлеченною моралью, ибо свои лучшие упования на человека она основывает на действительной вере в Христа, а не на вере в отвлеченный разум или в то безбожное и бесноватое человечество, которое в своих помыслах, яснее, чем кого-либо, отражает само себя, во всей своей мерзости. Любовь утверждается на основе истинного христианства. И при оценке своих дел, с христианской точки зрения, для любви важнее всего то, на чем она стоит и на чем она строит свою жизнь, свои взаимоотношения.

Но, возможно ли строить свою жизнь на одном лишь добром расположении к людям? И возможно ли закрыть глаза на то, что находиться выше человеческих возможностей, на его неспособность любить Бога, без особых для него определенных даров и условий свыше? Вот в чем кроется главный вопрос для человека, по моему разумению.

На этот вопрос так же возможен только один ответ – нет, потому как Писание ясно и не двусмысленно выражает свой взгляд на этот вопрос:



«Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Иоан.4:7-10).



Любовь выражается не на одном только добром чувстве к людям, а прежде всего на духовных образах веры, которые выше этих людей, а именно на Христе. Само это «созидание самого себя в любви» (Еф.4:16), и есть, прежде всего, дело веры и любви, евангельское дело. А вера в божественность распятого, при Понтии Пилате, Плотника из Назарета, есть одушевляющее начало всего того, о чем и что мы говорим, о чем и как мы думаем, о том какие поступки мы совершаем в своей жизни. В этом — то зеркале и отображается наша суть души, так как человек, прежде всего, выражается по поступкам. Подлинная любовь в Христа, в воплощенного Богочеловека, никогда не черпала своего вдохновения ни из мутного источника человеческих страстей, ни из улучшенной анатомической морали социального облика общества, ни в собирательном разуме человечества, который, по его мнению, должен, рано или поздно, в силу своих естественных причин и естественного прогресса, создать рай на земле. Ничего общего и подобного с этими источниками, любовь к Христу, никогда не имела. И даже если ее и обвиняли в некой излишней чопорности и моральности, то ее некая отдаленность от ценностей этого мира, была не анатомической самоправедностью, а христианской святостью, основанной на библейском обращении (покаянии) и возрождении (искуплении) человеческой души из духовных оков смерти. А собирательный разум человечества с его попытками нового вавилонского столпотворения не только ей отвергаются, но и служит для нее предметом остроумных насмешек.



Способность любить человека, без особых условий к нему, возникает у человека лишь только потому, что он уверовал в Богочеловека — в Христа, и в особый, искупленный народ — в Церковь. Христос познается людьми не иначе, как чрез род избранный, царственное священство, народа святого, людей, взятых в удел – Его Церковь. И любовь такого человека есть, прежде всего, любовь к Христу и к Его Церкви.



Только любя Христа и Церковь и служа им, можно воистину послужить своему народу и всему человечеству. Ибо нельзя служить двум господам. Служение ближнему должно совпадать со служением Богу, а Богу нельзя служить иначе, как любя то, что Он сам возлюбил до смерти и пролил за нее Свою драгоценную Кровь. Это самый дорогой предмет Его любви, Его возлюбленная невеста — Его Церковь. Церковь есть обожаемое Богом Отцом, через Христа, человечество. А при даре благодати через веру, человек приобретает способность к обожанию, любить Бога, любить Того, Кто во Христе стал человеком для того, чтобы грешник смог возлюбить Его. Именно такая вера и есть истинно христианская, а не еретическая. При такой вере проповедь о всеобщем примирении и всемирном благоденствии становиться истиной лишь в том случае, когда это относится лишь к окончательному торжеству Церкви, когда, по слову Спасителя, будет едино стадо и един пастырь, и Бог будет все во всем.

Очень часто приходиться говорить с людьми, которые не читают и не знают Библии, хотя порой думают и говорят, что знают. Поэтому, чтобы быть понятым, поневоле употребляешь такие выражения, как «всеобщее благодествие» и «всеобщее братство», когда хочешь сказать о Церкви торжествующей или прославленной. Да я верю во всеобщее благоденствие здесь, на земле. Ибо такой безусловной границы между «здесь» и «там» у Христа и в Церкви нет. Сама земля, по Священному Писанию, есть термин изменяющийся. Одна есть та земля, о которой говорится в начале книги Бытия:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт.1:2), и другая — та, про которую говорится: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр.21:1), и на ней «уже не будет проклятого» (Откр.22:3).



Дело в том, что нравственное состояние человечества и всех духовных существ в конечном итоге не зависит от того, живут они здесь, на земле, или нет. А напротив, что само это состояние земли, ее нынешнее состояние по отношению Божьего плана, определяет отношение к невидимому миру и определяет нравственное состояние духовных существ. В этом и есть Божье провидение. И то всемирное благоденствие, о котором пророчествовали пророки, означает вовсе не утилитарное благоденствие людей на теперешней земле, а именно начало той новой земли, в которой воссияла и живет истинная любовь. И наступление этого всемирного благоденствия, или другими словами торжество Церкви произойдет вовсе не путем мирного прогресса, а через муки и болезни, через страдания, скорбь и духовную нищету нового рождения, как это и описывается в Писании:



«многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).



Именно через это, человечество ждет торжество славы, и радость ни чем не омраченной любви:



«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:6-8).



«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4).


                                             С уважением Андрей.


16:50 

Верность

«Бог устроил все таким образом, чтобы была общая пища для всех и чтобы земля была общим достоянием. Итак, природа произвела общее право для всех, но человеческая алчность сделала его правом для немногих».

Амвросий Медиоланский



В IV веке появилось множество выдающихся христианских деятелей, но среди них не было никого, чья жизнь складывалась бы столь необычайно, как у Амвросия Медиоланского.

Неожиданное избрание

В 373 году смерть епископа Медиолана поставила под угрозу мир и спокойствие в этом крупном городе. Умер епископ Авксентий, которого на эту должность поставил император, отправивший в ссылку предыдущего епископа. Теперь, когда кафедра освободилась, выборы преемника могли легко вылиться в беспорядки, так как христиане не были едины в теологических вопросах и были полны решимости добиться избрания следующим епископом Милана одного из своих людей. Дабы предотвратить возможные эксцессы, Амвросий, консул с резиденцией в Милане, решил сам присутствовать на выборах. Он проявил себя умелым и справедливым руководителем, благодаря чему завоевал популярность, и у него были все основания надеяться на более высокую должность в управленческой структуре империи. Но сейчас перед ним стояла задача справиться с взрывоопасной обстановкой в Милане. Поэтому он пришел в церковь, где страсти уже разгорались, и обратился к народу. Он был хорошим оратором, и собравшиеся люди постепенно успокоились. Внезапно из толпы какой-то ребенок крикнул: "Амвросий — епископ". Призыв понравился, и раздались настойчивые возгласы: "Амвросий — епископ, Амвросий — епископ!" Избрание на эту должность не входило в планы Амвросия, поэтому он употребил все силы, чтобы переубедить народ. Когда из этого ничего не вышло, он пытался бежать из города, но безуспешно. В конце концов, когда стало ясно, что император доволен избранием своего наместника и что отказ Амвросия будет ему очень неприятен, он согласился стать епископом Милана. Поскольку он был всего лишь катехуменом и, следовательно, еще даже не крещенным, предстояло совершить этот обряд, а затем провести его через различные степени священства. Все это было сделано за восемь дней. 1 декабря 373 года он был посвящен в епископы Милана. Амвросий не стремился к должности епископа, но раз так случилось, считал, что эту обязанность он должен исполнять как можно лучше. За помощью в административных делах он обратился к своему брату Уранию Сатиру, наместнику другой провинции (их сестра Марцеллина тоже была преданной христианкой и вела полумонашескую жизнь в Риме). Он начал изучать богословие с помощью священника, разъяснившего ему основные положения христианского учения. Благодаря своему острому уму он вскоре стал одним из лучших богословов Западной церкви. Вскоре после посвящения Амвросия соседняя область подверглась нашествию готов, которые с разрешения императора перешли границу, но затем взбунтовались. В Милан устремились беженцы, и прошел слух, что готы захватили много пленных, за которых требуют выкуп. Амвросий распорядился переплавить золотые сосуды и другую церковную утварь и украшения, чтобы собрать средства для помощи беженцам и для выкупа пленных. Это вызвало недовольство, особенно со стороны христиан, искавших повода найти за ним какой-нибудь грех и обвинявших его в святотатстве. Амвросий на это заявил: Лучше сохранять для Господа души, а не золото. Он послал апостолов без золота и собрал церкви без золота. У церкви есть золото не для того, чтобы копить его, а чтобы отдавать его, использовать для помощи нуждающимся... Лучше хранить живые сосуды, нежели золотые. Сходные мысли он высказывал, размышляя об обязанностях пастырей: истинная сила заключается в поддержке слабого, и на праздники надо приглашать не богатых, которые могут вознаградить пастырей, а бедных, которым этого не сделать. Среди многих других, слушать его проповеди приходил молодой учитель риторики, который к тому времени проделал долгий и извилистый духовный путь и на которого слова епископа произвели такое сильное впечатление, что он вернулся к вере своей матери, от которой отошел много лет назад. В конце концов, Амвросий окрестил этого юношу, которого звали Августин. Он, вероятно, не подозревал о необычайных дарованиях новообращенного, который со временем станет самым влиятельным богословом Запада после апостола Павла.



Епископ и власть Западной частью империи управляли Грациан и его сводный брат Валентиниан II. В силу малолетства последнего Грациан был также регентом его областей. Затем во время восстания Грациана убили, и узурпатор Максим угрожал захватить территории Валентиниана. Малолетний император был беззащитным, и они вместе с матерью Юстиной, пойдя на отчаянный шаг, отправили Амвросия на переговоры с Максимом. Епископ добился успеха, и опасность вторжения миновала. Несмотря на это, отношения между Амвросием и Юстиной оставались напряженными. Императрица была других христианских взглядов, и хотела иметь базилику для проведения своих служений. Епископ же в этом вопросе проявлял непреклонность. Он не мог допустить, чтобы влияние императрицы и ее взгляды использовалось для распространения в Милане. Это надолго обернулось множеством столкновений, хорошо всем запомнившихся. Однажды имперские войска даже осадили церковь, ставшую причиной конфликта, когда там находились Амвросий и его последователи. Осаждавшие грозили оружием, а Амвросий вместе со своей паствой в ответ на это пели сочиненные им гимны (помимо прочего, он был талантливым автором гимнов). В конце концов, Юстина сочла для себя достойным выходом потребовать выдачи императору если не церкви, то хотя бы священных сосудов. Разве Амвросий не сделал того же самого для беженцев и пленных? Епископ опять отказался, ответив следующее: Я ничего не могу взять из храма Божьего, я не могу отдать то, что получил, я должен не отдавать это, а хранить. Тем самым я помогаю императору, ибо я не имею права отдавать эти вещи, а он — брать их. Во время этого столкновения с императорской властью Амвросий распорядился раскопать захоронения под одной из церквей. Там нашли два скелета, погребенные, вероятно, задолго до начала христианской эры. Но кто-то вспомнил, что еще ребенком слышал о двух мучениках, Протасии и Гервасии, и останкам дали эти имена. Вскоре начали ходить слухи о чудесах, совершаемых этими "святыми мощами", что еще больше сплотило народ вокруг своего епископа. Затем, скорее всего при пособничестве Юстины, Максим вторгся на земли Валентиниана. Соглашение подразумевало, по-видимому, что Максим избавит императрицу от неугодного ей епископа Медиоланского. Но тут в ход событий вмешался восточный император Феодосий, разгромивший Максима. Когда Валентиниан был убит кем-то из тех, кто хотел занять его место, Феодосий вмешался еще раз и стал единоличным правителем империи. Феодосий был никейцем — именно благодаря ему в 381 году собрался Константинопольский собор, подтвердивший решения Никейского собора. Но, несмотря на это и по совершенно иным причинам, дважды он разошелся во взглядах с Амвросием. В обоих случаях он уступил перед лицом твердости Амвросия, хотя справедливости ради следует сказать, что в первом из них прав был именно он. Причиной первого разногласия между ними стало разрушение слишком ревностными христианами синагоги в небольшом городе Каллинике. Император решил, что их надо наказать и что они должны восстановить синагогу. Амвросий возразил, сказав, что христианский император не должен заставлять христиан строить иудейские синагоги. После нескольких бурных объяснений император уступил, синагогу не восстановили, и поджигатели не были наказаны. Этот случай стал дурным прецедентом, ибо отныне подразумевалось, что в империи, называющей себя христианской, закон не должен защищать иные верования. Во втором случае разногласие носило иной характер, и правда была на стороне Амвросия. В Фессалонике вспыхнули беспорядки, был убит римский наместник. Амвросий, знавший вспыльчивый характер императора, посоветовал ему проявить сдержанность. Феодосий сначала вроде бы согласился, но затем гнев обуял его с новой силой, и он решил примерно наказать взбунтовавшийся город. Он отправил послание о прощении, а затем по его приказу войска окружили цирк, где люди собрались отпраздновать прощение императора и перебили семь тысяч человек. Узнав об этом, Амвросий решил добиться, чтобы император перед всеми засвидетельствовал свое покаяние. Подробности происшедшего нам точно не известны, но один из биографов Амвросия рассказывает, что когда Феодосий в очередной раз пришел в церковь, епископ с поднятыми руками встретил его у входа словами: "Остановись! Такой человек, как ты, запятнанный грехом, на чьих руках — несправедливо пролитая кровь, недостоин войти в святое место и принять участие в причащении, пока не покается". Придворные грозились применить силу. Но император признал правоту Амвросия и публично покаялся. Он также распорядился, чтобы с того дня исполнение всех вынесенных им приговоров о смертной казни стали откладывать на тридцать дней. После этого конфликта отношения между Феодосием и Амвросием становились все более сердечными. В конце концов, почувствовав приближение смерти, император призвал единственного человека, который осмелился публично осудить его. К тому времени известность Амвросия была уже так велика, что Фритигилла, королева маркоманов, попросила его написать краткое введение в христианскую веру. Прочитав его, Фритигилла решила посетить мудреца в Милане. Но на пути к нему она узнала о смерти Амвросия — это случилось 4 апреля 397 года, в пасхальное воскресенье.

                                                         С уважением Андрей

Мой крест - жизнь со Христом

главная